Biografi dan Pemikiran Filsafat Meister Eckhart

Meister Eckhart, mistikus Jerman, lahir sebagai Johannes Eckhart di Hochheim di Thuringia.

Setelah memasuki ordo Dominika pada usia dini, ia melanjutkan studi yang lebih tinggi di Cologne dan Paris.

Ia berturut-turut menjadi provinsial sebelum ordo Dominikan dari Saxony, vikarjen Bohemia, dan superior jenderal untuk seluruh Jerman (pada 1312).

Selama bagian terakhir hidupnya Eckhart terlibat dalam tuduhan bid’ah.

Pada tahun 1329, dua puluh delapan proposisinya dikutuk oleh Paus Yohanes XXII, sebelas sebagai gegabah dan sisanya sesat.

Namun demikian, Eckhart memiliki pengaruh abadi pada mistisisme abad pertengahan.

Catatan Eckhart tentang Tuhan dan alam semesta tidak hanya bergantung pada teologi dan spekulasi metafisika, tetapi juga pada interpretasinya tentang pengalaman mistik.

Dengan demikian, ia membedakan antara Deus atau Tuhan, seperti yang ditemukan dalam tiga Pribadi dari Trinitas, dan Deitas atau Ketuhanan, yang merupakan Dasar Tuhan tetapi tak terlukiskan.

Ketuhanan, melalui proses abadi, memanifestasikan dirinya sebagai Pribadi.

Dengan cara yang sama, Eckhart membedakan antara fakultas jiwa, seperti memori, dan Grund atau “tanah” jiwa (juga disebut Fünklein, scintilla atau “percikan”).

Dengan perenungan adalah mungkin untuk mencapai Grund ini, mengesampingkan aktivitas diskursif dan imajinatif yang biasanya menjadi ciri kehidupan sadar.

Dengan melakukan ini, seseorang memperoleh kesatuan dengan Ketuhanan.

Meskipun Eckhart memberikan semacam penjelasan tentang ketuhanan yang tak terlukiskan (yaitu, bahwa itu adalah kesatuan murni dan dengan demikian tidak dapat dijelaskan), motif utama doktrinnya terletak pada fitur pengalaman mistik — yang melibatkan keadaan mental yang tidak dapat dijelaskan.

dalam hal pikiran atau gambar.

Kebutuhan untuk memberikan penjelasan tentang pengetahuan kontemplatif membuat Eckhart mengembangkan psikologi yang kompleks.

Jiwa beroperasi pada tingkat terendah, melalui tubuh; dengan demikian ia memiliki kekuatan pencernaan, asimilasi, dan sensasi.

Pada tingkat yang lebih tinggi, jiwa berfungsi melalui kekuatan kemarahan, keinginan, dan kecerdasan yang lebih rendah (sensus communis atau “akal sehat”, yang menggabungkan apa yang diberikan melalui berbagai indera dalam persepsi).

Pada tingkat ketiga, jiwa bekerja melalui ingatan, kehendak, dan kecerdasan yang lebih tinggi.

Pada tingkat keempat, pada prinsipnya adalah mungkin untuk mengetahui segala sesuatu dalam abstraksi total, yaitu, sebagai bentuk murni, yang oleh karena itu mengetahuinya sebagaimana mereka ada sebelumnya dalam intelek Tuhan.

Akhirnya, percikan jiwa dapat memiliki semacam pengetahuan di mana Tuhan dikenal apa adanya.

Dalam pengembangan ide-ide ini, Eckhart tentu saja berbicara dengan cara yang mungkin menyinggung orang-orang sezamannya yang lebih ortodoks.

Gagasan percikan di dalam jiwa tampaknya menyiratkan bahwa jiwa tidak diciptakan.

Gagasan tentang kelahiran Tuhan di dalam jiwa, melalui pengalaman mistik, tampaknya menghadirkan sakramen-sakramen gereja sebagai sarana persiapan untuk pengalaman seperti itu, daripada sebagai manjur dalam dirinya sendiri.

Demikian juga, bahasa pendewaan Eckhart dapat dengan mudah ditafsirkan sebagai bahwa Kristus historis hanya memiliki nilai teladan dan simbolis.

Ajaran Eckhart bahwa Tuhan menciptakan dunia dalam “sekarang abadi” yang sama di mana emanasi Pribadi ilahi dari Ketuhanan terjadi dapat dipahami sebagai menyiratkan keabadian dunia — sebuah doktrin yang bertentangan dengan pengertian literal dari wahyu alkitabiah.

Pernyataannya bahwa semua makhluk adalah “bukan apa-apa” dapat dianggap menyiratkan semacam monisme.

Namun, baru-baru ini, di antara sejarawan filsafat Katolik, sebuah upaya telah dilakukan untuk menunjukkan bahwa teologinya kurang ortodoks daripada yang mungkin disarankan oleh doktrin-doktrin di atas, dan sebagai seorang Dominikan, Eckhart tentu saja menggunakan bahasa Thomisme.

Diskusi baru-baru ini berfungsi untuk menggarisbawahi sejauh mana Eckhart mengizinkan perubahan dan inkonsistensi dalam perumusan ide-idenya.

Jadi, pada suatu waktu dia berpendapat bahwa esensi ilahi adalah intelligere, atau pemahaman (tesis asli Eckhart, dan yang memperkuat doktrin kesamaan jiwa dengan Tuhan), dan hanya yang kedua adalah Tuhan esse, atau keberadaan.

Namun, kemudian, dia berpendapat, sesuai dengan doktrin Thomist, bahwa esensi Tuhan adalah esse.

Berbagai fluiditas dan antinomi lainnya dapat dideteksi dalam pemikiran Eckhart; ini sebagian disebabkan oleh pergeseran cara dia menggunakan istilah-istilah kunci.

Misalnya, dia menegaskan bahwa Tuhan berada di atas keberadaan dan juga, bahwa dia ada.

Penggunaan pertama dari “menjadi” dapat diambil untuk merujuk pada keberadaan yang terbatas; penggunaan kedua dapat diambil dalam pengertian Thomistik.

Kadang-kadang dia berbicara tentang Tuhan sebagai Ketuhanan dan Tuhan, dan di lain waktu dia berbicara tentang Tuhan sebagai pembeda dari Ketuhanan.

Meskipun pada kesempatan Eckhart menggunakan istilah emanasi untuk menggambarkan penciptaan dunia, dia sebenarnya menganut akun ortodoks penciptaan dari ketiadaan.

Tetapi dia menekankan kreativitas Tuhan yang terus-menerus, dan dalam hal ini dan hal-hal lain dia dipengaruhi oleh Agustinus.

Meskipun bahasanya tentang penciptaan dapat disalahartikan untuk menyiratkan keabadian kosmos, Eckhart berusaha keras untuk mengembangkan teori waktu dua tingkat.

Dalam arti semua peristiwa adalah simultan untuk Tuhan, yang abadi abadi (sehingga berbicara tentang kesenjangan temporal antara prosesi Trinitas dan penciptaan dunia tidak masuk akal).

Konsep temporal, bagaimanapun, diterapkan dengan benar dalam urutan yang dibuat, dan oleh karena itu penciptaan dapat diberi tanggal secara retrospektif.

Teori waktu dua tingkat Eckhart sesuai dengan teori kebenaran dua tingkatnya.

Kebenaran-kebenaran yang kami nyatakan itu terbatas dan sebagian (atau, seperti yang dikatakan Eckhart, ada ketidakbenaran di dalamnya), tetapi ada kebenaran mutlak yang dapat diwujudkan secara eksistensial, yaitu keberadaan murni Ketuhanan.

Bentuk umum dari kepercayaan Eckhart, jika kita kecuali doktrinnya tentang Ketuhanan dan tentang jiwa, sepenuhnya sesuai dengan kepercayaan kontemporer (misalnya, sehubungan dengan malaikat dan api penyucian).

Apa yang membuat khotbah dan ajarannya populer adalah cara dia menegaskan kembali perlunya menembus di bawah eksternal agama, sementara penggunaan bebasnya yang sederhana, mencolok, dan terkadang contoh dan perumpamaan paradoks secara efektif menyampaikan pesannya.

Ada paralel yang luar biasa antara beberapa ide sentral Eckhart dan doktrin teolog India ankara (w.c.820)—paralel yang pertama kali dijelaskan oleh Rudolf Otto.

Dalam sistem ankara juga, ada perbedaan antara Yang Mutlak dan Tuhan yang dipahami sebagai pribadi dan klaim serupa bahwa yang ilahi dapat ditemukan di dalam jiwa.

Perbandingan tersebut dapat memberikan petunjuk tentang alasan bentuk ajaran Eckhart.

Jelas menunjukkan bahwa ada alasan pengalaman untuk doktrin semacam ini, meskipun itu mungkin alasan yang rumit.

Mereka tampaknya sebagai berikut.

Pengalaman mistikus introver mencakup keadaan kesadaran di mana ada rasa iluminasi dan tidak adanya perbedaan antara subjek dan objek; yaitu, perenung tidak memiliki pengalaman seperti persepsi biasa, di mana hal yang dirasakan dapat dibedakan dari yang mempersepsikan.

Akibatnya, jika mistikus menghubungkan pengalamannya dengan Tuhan (yang dia percayai karena alasan independen), dia mungkin cenderung berbicara tentang menyatu dengan Tuhan.

Tetapi karena pengalamannya tanpa pembedaan dan karena gagasan tentang Tuhan—dan khususnya tentang Tuhan Tritunggal—meliputi gagasan bahwa ia memiliki atribut, tidaklah wajar, meskipun tampak tidak ortodoks, untuk memperlakukan entitas yang dialami oleh mistikus sebagai makhluk.

“melampaui” yang dikandung Tuhan secara pribadi.

Memang, Eckhart menyatakan bahwa bangsawan sejati (yaitu, percikan atau dasar jiwa) mencapai melampaui Tuhan, ke Ketuhanan.

Hal ini juga wajar, dalam konteks Kristen di mana Eckhart hidup, untuk menafsirkan kesatuan sederhana yang tidak dapat dibedakan yang ditemukan dalam Ketuhanan sebagai dasar dari mana Pribadi-Pribadi Trinitas melanjutkan.

Dengan cara ini pengalaman mistik, bagi Eckhart, dihubungkan dengan Tuhan agama biasa.

Namun demikian, Eckhart berusaha untuk mengekspresikan dirinya sesuai dengan kepercayaan ortodoks, meskipun kesulitan yang ia temukan dalam mencoba untuk melakukan keadilan baik untuk pengalamannya maupun bahasa biasa teisme.

Tentu saja, dia tidak bermaksud untuk menyangkal ortodoksi secara serius.

Terlepas dari kecaman paus atas beberapa proposisinya, Eckhart memiliki pengaruh yang luas.

Johannes Tauler, Heinrich Suso, Jan van Ruysbroeck, dan kelompok yang dikenal sebagai Sahabat Tuhan dalam berbagai cara berhutang budi pada ajaran dan teladannya.