Hassan Hanafi Lahir di Kairo, Hanafi belajar pertama di Mesir tetapi memperoleh gelar PhD di Paris (1966), bekerja dengan Robert Brunschvig pada tesis berjudul Les méthodes de l’exégèse: Essai sur les fondements de la compréhension, ‘Ilm usul al-fiqh.

hassan hanafi

Hanafi telah menjadi profesor filsafat di Universitas Kairo sejak 1967 dan telah menulis banyak karya substansial, tiga di antaranya sangat penting.

 

Dia menghasilkan studi dalam lima volume tentang teori politik, From Dogma to Revolution (dalam bahasa Arab, 1985), penyelidikan delapan volume (dalam bahasa Arab) tentang hubungan antara agama dan revolusi di Mesir yang juga berfokus pada tren Islam kontemporer (Religion and Revolution) di Mesir, 1989).

 

Perspektif landasan “Islam kiri” yang mengarah melalui agama ke rekonstruksi politik diuraikan dalam buku ini dan mewakili pendekatan politik utama penulis.

 

Makalah-makalah Islam yang dikumpulkan di Dunia Modern (1996) (dua jilid) mencakup berbagai topik dari filsafat dan teologi hingga sosiologi dan politik.

 

Metode filosofis Hanafi didasarkan pada fenomenologi dan hermeneutika dan dia sangat efektif dalam menerapkan metode ini dalam Islam.

 

Kesadaran dan sejarah menjadi sangat penting karenanya.

 

Islam bukan hanya agama, menurutnya, tetapi di atas semua itu ideologi yang menghubungkan duniawi dan suci.

 

Dengan demikian dimensi lahiriah (sosial dan praktis) dan batin (berkaitan dengan hati nurani) realitas manusia hanyalah dua aspek dari fenomena yang sama.

 

Teologi harus menjadi antropologi untuk memungkinkan umat manusia menjadikan iman sebagai alat transformasi hubungan ekonomi dan sosial.

 

Penerjemahan teologi ke dalam antropologi pertama-tama membutuhkan zaman Husserlian tentang esensi Tuhan; dan kedua orientasi baru dari objek teologi.

Baca Juga:  Parmenides | Biografi, Pemikiran, dan Karya

 

Pusat wahyu sebagai ilmu ketuhanan bukan lagi Tuhan melainkan kemanusiaan.

 

Wahyu adalah ilmu kemanusiaan karena manusia adalah objek dan lawan bicaranya.

 

Dalam transformasi teologi menjadi antropologi ini, Tuhan menjaga nilainya sebagai telos, tujuan aktivitas manusia yang di depannya semua sama.

 

Tuhan bukanlah logos, tetapi praksis; bukan ide, tetapi bentuk praktik.

 

Akibatnya, dalam pandangan Hanafi, Islam adalah agama revolusi dan keadilan yang mendorong setiap orang untuk menolak subordinasi apa pun kepada kekuatan penindas dan mengklaim pembebasan dunia dan rakyatnya atas nama Tuhan.

 

Hanafi mengkritisi Orientalisme sebagai ilmu yang bertujuan untuk tunduk pada kolonial.

 

Ia percaya bahwa masyarakat Dunia Ketiga harus mengembangkan ilmu Occidentalisme untuk mendapatkan sikap budaya, politik, dan filosofis yang segar.

 

Kemudian mereka akan dapat bergabung dengan Eropa dan Amerika Utara dalam modernitasnya dan memulihkan peran mereka dalam sejarah universal (gagasan ini dibahas dalam Pengantar Hanafi untuk Ilmu Occidentalism, dalam bahasa Arab, 1991).

 

Dari perspektif pemulihan intelektual, Hanafi percaya interpretasi baru warisan Islam (turath) sangat penting, karena rekonstruksi kesadaran sejarah—yaitu tradisi—adalah jalan langsung menuju pembangunan.

 

Di antara penerapan bacaan baru ini adalah penyelidikan terhadap ilmu hadis tradisional yang diakui Hanafi memiliki karakter historis, dan ke dalam tafsir Al-Qur’an yang diperkirakan memerlukan interpretasi yang tidak hanya terkait dengan penjelasan , tetapi juga untuk memahami, dan tidak hanya untuk pengetahuan, tetapi juga untuk kesadaran.