Robert Grosseteste adalah salah satu orang Inggris paling berpengaruh pada zamannya—penggagas tradisi ilmiah Inggris, salah satu rektor pertama Universitas Oxford, seorang guru dan komentator terkenal pada karya-karya Aristoteles yang baru ditemukan, seorang penerjemah penting dari bahasa Yunani, teman untuk ordo pengemis, dosen pertama untuk Fransiskan Oxford, dan uskup yang bersemangat dari keuskupan terbesar di Inggris.

Namun, hidupnya tidak diketahui secara sempurna dan sebagian besar karyanya tetap tidak dipublikasikan.

Ia lahir dari orang tua yang sederhana di daerah Suffolk antara tahun 1168 dan 1175 dan pada tahun 1190 telah menjadi magister dalam artibus di Oxford atau Paris.

Suatu waktu antara tahun 1190 dan 1198 dia adalah anggota keluarga William de Vere, uskup Hereford, dan mungkin pernah mengajar di sekolah-sekolah Hereford.

Robert Grosseteste
Robert Grosseteste

Setelah kematian uskup pada tahun 1198, Grosseteste menjadi anggota fakultas seni di Oxford atau mungkin di Cambridge.

Dia mungkin belajar teologi di Paris selama suspendium clericorum, 1209–1214.

Pada suatu waktu antara 1214 dan 1221 ia menjadi rektor Universitas Oxford.

Pada tahun 1229 ia menjadi dosen pertama bagi para Fransiskan Oxford, meninggalkan jabatan ini hanya setelah ia diangkat ke tahta Lincoln pada tahun 1235.

Ia adalah uskup Lincoln sampai kematiannya delapan belas tahun kemudian.

sejarah: Tulisan-tulisan ilmiah dan filosofis kaum Muslim baru saja dikenal di Eropa Latin dan karya-karya para penulis Helenistik dan karya-karya Aristoteles yang baru-baru ini ditemukan kembali sedang diterjemahkan, disebarluaskan, dan diceramahi.

Sebagai pengajar, komentator, dan penerjemah, ia berperan aktif dalam gerakan ini.

Pada dasarnya Augustinian dalam pandangan dan sangat bergantung pada penulis standar, namun ia sangat dipengaruhi oleh pembelajaran Muslim, terutama Avicenna dan para astronom, oleh Sulaiman Yahudi ben Judah ibn Gabirol (Avicebrón), dan oleh karya-karya Aristotelian yang baru ditemukan.

Dia tidak pernah menulis karya filosofis yang komprehensif atau merancang suatu sistem, tetapi dia mengembangkan banyak pandangan karakteristik yang memiliki pengaruh besar pada perkembangan filsafat dan sains di kemudian hari.

Yang paling penting dari banyak karya filosofisnya adalah De Luce (Cahaya), De Motu Corporali et Luce (Gerakan dan Cahaya Kopral), Hexameron, dan komentar tentang Analisis Posterior dan Fisika Aristoteles.

Metafisika Cahaya

Dasar pandangan Grosseteste tentang alam semesta adalah metafisika cahayanya.

Dia berpendapat bahwa pada mulanya Tuhan menciptakan bentuk jasmani pertama (lux), yang memiliki sifat secara instan menggandakan dirinya sendiri tanpa batas ke segala arah, dan materi sederhana, zat yang tidak dapat diperluas.

Titik awal cahaya bergabung dengan materi yang tidak diperpanjang (karena materi dan bentuk tidak pernah ada secara terpisah) dan dalam perluasannya menarik materi ke dimensi spasial.

Alam semesta yang dihasilkan adalah bola yang sangat langka di pinggiran tetapi padat dan buram di dekat pusat.

Itu terbatas karena zat sederhana yang dikalikan dalam jumlah tak terbatas akan menghasilkan jumlah yang terbatas, dan materi pinggiran (cakrawala) benar-benar diaktualisasikan dan tidak mampu berubah lebih lanjut.

Ketika benda pertama yang sempurna ini, yang hanya berisi materi pertama dan bentuk pertama, telah diciptakan, ia menyebarkan cahaya yang dipantulkan (lumen) kembali ke pusat, di mana lumen mengumpulkan massa yang ada di bawah benda pertama, sekali lagi memperhalus bagian terluar dan membuat bagian tengah lebih padat.

Dengan demikian, bola kedua dibentuk, sebagaimana adanya, melalui proses serupa, semua tiga belas bola, termasuk empat elemen.

Di luar alam semesta kita, materi benar-benar teraktualisasi dan tidak mampu berubah lebih jauh, sedangkan di pusat tingkat aktualisasinya lebih rendah dan materi tetap rentan mengambil berbagai bentuk.

Dari bentuk pertama (cahaya) setiap bentuk berikutnya dihasilkan, baik substansial maupun kebetulan, dan setiap kekurangan berasal dari kekurangan cahaya.

Karena semua hal memiliki kesamaan bentuk pertama dan materi pertama, mereka, dalam arti tertentu, adalah satu.

Tetapi setiap hal mencakup hierarki bentuk yang ditambahkan ke bentuk asli korporeitas, menjadikannya sebagai hal individual.

Sebagian besar pandangan Grosseteste lainnya berasal dari atau menyiratkan metafisika ringannya.

Dia menganggap cahaya sebagai penyebab gerakan lokal, sarana yang digunakan jiwa pada tubuh (dia menyangkal bahwa jiwa adalah bentuk atau kesempurnaan tubuh), dan prinsip kejelasan di alam semesta yang diciptakan.

Teori Pengetahuan

Grosseteste memiliki dua teori pengetahuan yang berbeda.

Yang pertama, dalam tradisi Augustinian dan sangat dipengaruhi oleh Avicenna, berpendapat bahwa manusia dapat memperoleh pengetahuan berdasarkan intelek saja, tanpa bantuan indera.

Yang kedua berpendapat bahwa pengetahuan tertentu juga dapat diperoleh melalui persepsi indera.

Meskipun indera beralih ke materi dan karenanya tidak stabil, tidak sempurna, dan tunduk pada hiasan imajinatif, ia juga mengikuti akal, meskipun membingungkan, dan tidak mengaburkan spesies yang disediakannya.

Akal, yang memahami prinsip-prinsip alam dalam diri seorang pria , baik mengoreksi atau melengkapi apa pun yang kurang dalam pengertian.

Kedua cara mengetahui ini melibatkan konsep kunci Grosseteste lainnya, pemurnian pikiran.

Baru setelah keinginan pikiran (affectus mentis) dibersihkan dari kesalahan pandangan pikiran seseorang (aspectus mentis) dapat diangkat ke arah yang abadi dan benar dan dapat mengatasi delusi yang disebabkan oleh khayalan jasmani. “Banyak orang,” kata Grosseteste, “dapat membuktikan dengan alasan yang pasti bahwa Kecerdasan itu ada dan bahwa Tuhan itu ada tetapi mereka tidak memahami Dzat Ilahi atau non-tubuh dari Kecerdasan.… Aristoteles dan yang lainnya, yang secara tegas mengetahui melalui penalaran diskursif bahwa keabadian itu sederhana tetapi melihatnya di bawah fantasi perpanjangan temporal, telah menegaskan banyak hal yang tidak pantas seperti keabadian waktu dan gerak dan akibatnya keabadian dunia. ” Dalam kutipan dari Komentar tentang Fisika ini, kita melihat Grosseteste sekaligus sebagai salah satu kritikus terkemuka dari bahaya laten dalam karya-karya Aristoteles dan juga di antara para pemimpin dalam memperkenalkan filsafat alam Aristoteles ke Eropa Barat.

Tidak Terbatas

Salah satu ajaran Grosseteste yang paling orisinal dan berpengaruh berkaitan dengan kelompok unsur kehidupan tanpa batas.

Dia percaya bahwa “satu bilangan tak terhingga dapat dihubungkan dalam proporsi apa pun, angka atau non-angka, dengan angka tak terbatas lainnya. ” Bagi Tuhan, jumlah tak terbatas adalah terbatas, dan Dia menentukan hasta utama (dan setiap uuran lainnya) dengan jumlah tak terbatas tertentu dan setengah hasta dengan setengah jumlah tak terbatas lainnya (baginya) dari satu hasta, dan seterusnya.

Tetapi cara pengukuran seperti itu hanya mungkin bagi seseorang yang kepadanya yang tak terbatas itu terbatas.

Karena terbatas, kita tentu harus mengadopsi cara pengukuran yang berbeda, yaitu dengan besaran yang dapat dibandingkan sebagai kecelakaan materi.

Metode Ilmiah

Namun, sebagai ilmuwan dan inovator dalam metode ilmiah, Grosseteste menarik minat abad kedua puluh.

Dalam tulisan ilmiahnya yang paling penting, dia secara bertahap mengembangkan metode karakteristik untuk menyelidiki alam yang menggunakan analisis (resolutio) dan sintesis (compositio) dalam penyelidikan fisik, pertama-tama memecah masalah menjadi bagian-bagian yang paling sederhana, kemudian membingkai hipotesis yang akan menunjukkan bagaimana elemen-elemen ini digabungkan untuk menghasilkan fenomena yang diselidiki.

Dia juga berpendapat bahwa kebenaran sementara yang universal eksperimental dapat diperoleh dengan mengamati efek yang diberikan selalu dihasilkan dari penyebab tertentu, jika seseorang mengendalikan pengamatannya dengan menghilangkan kemungkinan penyebab lain dari efek tersebut.

Selain kerangka kerja ini, Grosseteste menggunakan eksperimen sebagai bagian integral dari penyelidikannya: sebagai bantuan dalam menyelesaikan analisisnya, sebagai saran dalam membingkai hipotesis penjelasnya, dan yang paling penting, sebagai pengujian kebenaran atau kepalsuan suatu hipotesis.

Dia juga menggunakan matematika dalam penelitiannya, dengan menyatakan bahwa karena cahaya adalah penyebab gerakan lokal dan cara benda yang lebih tinggi bertindak pada benda yang lebih rendah, dan karena cahaya berperilaku sesuai dengan aturan geometris, maka semua gerakan lokal dapat dijelaskan secara matematis.

Dia menyangkal, bagaimanapun, bahwa entitas matematika memiliki makhluk objektif dan bersikeras bahwa mereka hanyalah abstraksi dari tubuh fisik dan hanya ada dalam pikiran matematikawan.

Prinsip dasar lainnya adalah subordinasi ilmu pengetahuan.

Sebuah ilmu yang lebih tinggi, katanya, dapat memberikan penyebab yang ilmu yang lebih rendah memberikan efek.

Dalam studi benda-benda langit, misalnya, ilmu matematika, astronomi, dan fisika diperhatikan.

Matematikawan mengabstraksi besaran dari gerak dan materi dan mendemonstrasikan kecelakaan itu sendiri sehubungan dengan besaran.

Fisikawan, di sisi lain, menunjukkan besaran berpola dalam arti bahwa mereka milik tubuh fisik.

Para astronom memiliki banyak kesamaan dengan fisikawan, tetapi sementara mereka berdua mungkin mempelajari benda yang sama—misalnya, bulan—fisikawan menunjukkan bahwa predikat itu milik subjek secara alami, sementara astronom tidak peduli apakah itu milik subjek secara alami alam atau tidak.

Grosseteste menulis empat karya tentang astronomi.

Karyanya De Sphaera (On the Sphere) adalah risalah teoretis.

Tiga karya lainnya terutama berkaitan dengan reformasi kalender Julian, yang kesalahannya hampir empat hari pada waktu itu.

Dengan menggunakan karya-karya Ptolemy, alBattani, dan Ibn Thebit, ia menyusun sebuah program untuk reformasi kalender yang terus mendapatkan pendukung hingga sebagian besar dimasukkan ke dalam reformasi Gregorian tahun 1582.

Grosseteste dalam banyak hal menjadi engsel antara awal dan akhir Abad Pertengahan.

Dia memiliki penulis Romawi akhir standar dan sumber-sumber Yunani dan Arab yang baru-baru ini diperkenalkan.

Pikirannya yang kuat, banyak akal, dan disiplin mengasimilasi dan mengubah materi ini.

Dia meninggalkan banyak jalan buntu dan kadang-kadang gagal memikirkan posisinya; dan dalam karya-karya ilmiahnya, terlepas dari kemenangan metodologisnya, dia bukanlah seorang ahli yang menonjol alat percobaan.

Namun, pemikirannya begitu kuat sehingga ia memengaruhi suksesi tak terputus dari para filsuf dan ilmuwan di seluruh Eropa selama 300 tahun setelah kematiannya.