John Grote, filsuf moral dan epistemologis Inggris, lahir di Beckenham di Kent.

Dia adalah adik dari George Grote, sejarawan.

Grote belajar klasik di Cambridge dan menjadi anggota Trinity College pada tahun 1837.

Dia menerima perintah di Gereja Inggris dan akhirnya memperoleh sebuah gereja yang tinggal di Trumpington, di mana dia tinggal sampai kematiannya.

Pada tahun 1855 ia menggantikan William Whewell sebagai profesor filsafat moral Knightbridge di Cambridge.

Selama beberapa tahun sebuah kelompok informal, kadang-kadang disebut Klub Grote, bertemu secara teratur dengannya untuk diskusi filosofis; Henry Sidgwick dan John Venn termasuk di antara anggotanya.

Tulisan Grote terutama berkaitan dengan etika dan teori pengetahuan.

Dia menganggap yang pertama studi yang lebih penting dan bermaksud diskusi epistemologis dalam bukunya Exploratio Philosophica untuk berfungsi sebagai prolegomena untuk teori moralnya.

Sepanjang karyanya dia mengkritik klaim bahwa hanya sains atau “sudut pandang positif” yang bisa memberi kita kebenaran.

Sains memperlakukan persepsi hanya sebagai tindakan satu tubuh pada tubuh lain, dan sains menyelidiki pendahulu dan penyerta dari semua pikiran dan perasaan dengan acuh tak acuh.

Oleh karena itu tidak dapat memberikan penjelasan yang memadai tentang kebenaran atau kepalsuan dalam pemikiran.

Filsafat, yang merupakan studi tentang pikiran dan perasaan seperti yang kita sadari secara langsung dari dalam, dapat menangani kebenaran dan kepalsuan, tetapi tidak dapat memberikan penjelasan sebab akibat.

Oleh karena itu, sudut pandang positif dan filosofis dapat membawa kita pada kebenaran yang saling melengkapi.

Grote berargumen dengan sangat tajam bahwa kebingungan dari sudut pandang ini bertanggung jawab atas banyak kesulitan teori persepsi dan pengetahuan tradisional, tetapi dia mengaku dirinya tidak jelas bagaimana mereka terkait.

Dalam etika, Grote berpendapat bahwa utilitarianisme mengabaikan fakta bahwa manusia pada dasarnya adalah makhluk yang sama aktifnya dengan makhluk hidup.

Berkonsentrasi hanya pada perasaan manusia, utilitarianisme memberikan teori tentang perasaan yang baik, tetapi karena ia mengatakan sedikit tentang tindakan yang benar, ia tidak dapat memberikan penjelasan yang memadai tentang distribusi kebaikan yang benar.

Upaya untuk membangun ilmu moral yang positif adalah salah arah dan tanpa harapan, karena menghilangkan elemen “ideal”, atau konsepsi tentang apa yang seharusnya, yang merupakan pusat moralitas.

Sebuah prinsip etika tidak dapat diturunkan dari fakta saja, juga tidak dapat dibuat benar dengan definisi yang berguna; maka diperlukan intuisi dasar.

Namun, ada elemen utilitarian yang penting dalam moralitas, dan elemen itu memberikan pemeriksaan yang diperlukan pada intuisi yang mungkin palsu.

Grote menyarankan bahwa konflik lama antara utilitarianisme dan intuisionisme harus dilihat sebagai konflik antara pandangan parsial dari seluruh kebenaran.

Grote berpendapat bahwa sudut pandang filosofis lebih mendasar daripada ilmiah.

Dia memberikan sejumlah alasan untuk ini.

Yang mendasarinya adalah pandangan bahwa upaya untuk mencapai pemahaman rasional tentang dunia menyiratkan keyakinan bahwa dunia sudah rasional, yang pada gilirannya menyiratkan keyakinan bahwa itu adalah ciptaan pikiran.

Tetapi pikiran, menurut Grote, hanya dapat dipahami dari sudut pandang filosofis.

Upaya untuk bertindak secara moral di dunia mengandaikan, sama, keyakinan bahwa dunia diatur secara moral, dan ini menyiratkan kepercayaan pada pengatur moral.

Grote menafsirkan kepercayaan ini secara teistik.

Perkembangannya dalam banyak hal mengantisipasi idealisme absolut dari generasi setelahnya.

Dia berpendapat bahwa semua kebenaran secara sistematis saling berhubungan; bahwa kebenaran pada akhirnya harus dipahami sebagai koherensi, bukan korespondensi; dan bahwa perbedaan persepsi dan konsepsi dan kebutuhan dan kemungkinan adalah relatif.

Dalam etika ia bekerja menuju pandangan yang menekankan pengembangan diri dan tugas manusia di posisinya.

Dikatakan bahwa Grote harus dipandang sebagai filsuf analitik Cambridge pertama, dan tentu saja rasa hormatnya yang besar terhadap bahasa biasa dan pemikiran biasa, upayanya yang gigih untuk menemukan dan menghilangkan kebingungan logis, desakannya pada pentingnya kejelasan, dan mengejarnya secara rinci dan kritik yang melelahkan memiliki kesamaan yang jelas dengan pekerjaan kelompok itu.

Namun, ada sedikit bukti yang menunjukkan bahwa ia memiliki banyak pengaruh langsung pada siapa pun, dan tulisannya, yang sulit dan berbelit-belit, sangat sedikit dipelajari meskipun ketajaman dan orisinalitasnya cukup besar.