Johann Wolfgang von Goethe, penyair, panteis, novelis, dan ilmuwan Jerman, lahir di Frankfurt am Main dan meninggal di Weimar.

Kejeniusan sastra Goethe mengungkapkan dirinya lebih awal.

Dia menulis banyak puisi lirik, selalu terinspirasi oleh hubungan cinta, saat masih remaja.

Studi universitas di Leipzig dan Strasbourg kurang penting bagi perkembangannya dibandingkan minat ekstrakurikulernya: filsafat okultisme, astrologi, dan mistisisme agama selama di Leipzig; dan persahabatannya dengan Herder di Strasbourg, persahabatan yang membangkitkan gairah Goethe terhadap William Shakespeare, alam, dan puisi rakyat Jerman.

Drama sejarah Götz von Berlichingen, yang ditulis ketika Goethe masih menjadi mahasiswa hukum di Strasbourg, menandai dimulainya periode Sturm und Drang (“badai dan tekanan”).

Johann Wolfgang von Goethe
Johann Wolfgang von Goethe

Die Leiden des jungen Werthers (Kesedihan Werther muda, 1774), ditulis untuk membersihkan dirinya dari keputusasaan yang ditimbulkan oleh cintanya pada Charlotte Buff, yang menikah dengan pria lain, menandai titik tertinggi dari fase karier Goethe ini.

Werther, yang diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, membuat Goethe terkenal di seluruh Eropa.

Karya lain yang termasuk dalam periode ini adalah drama Stella, Egmont, dan episode “Gretchen” dari Faust.

Pada tahun 1775, atas undangan Karl August, Adipati Saxe-Weimar, Goethe pindah ke istana di Weimar.

Di sini, di samping pekerjaannya sebagai kepala negara dan aktivitas sastranya yang berkelanjutan, minat Goethe pada sains berkembang: Tugas resminya mencakup berbagai hal seperti hortikultura, pertambangan, inspeksi jalan, dan kemudian pengelolaan teater negara.

Di Weimar, keterlibatan Goethe dengan Frau Charlotte von Stein, seorang wanita intelektual dengan selera seni yang tinggi, berlangsung selama dua belas tahun.

Tulisan-tulisannya selama tahun-tahun itu termasuk beberapa lirik terbesarnya.

Dikatakan bahwa Stein menjalankan pengaruh moral yang manusiawi pada Goethe.

Perjalanan Goethe ke Italia pada tahun 1786 bagi dirinya sendiri merupakan klimaks dari hidupnya.

Dalam pemikirannya tentang seni dan sastra, cita-cita klasik tentang keindahan yang tenang menggantikan representasi emosi yang menggelora dan karakteristik pemberontakan dari gerakan Sturm und Drang.

Iphigenie auf Tauris (1787), pengerjaan ulang syair dari drama sebelumnya, dan Torquato Tasso (1789) merupakan contoh gaya baru.

Kembali ke Weimar, Goethe mengambil simpanan baru, Christiane Vulpius, yang melahirkan seorang putra pada tahun 1789 dan dinikahinya pada tahun 1806.

Banyak studi ilmiah Goethe diterbitkan pada periode ini: Versuch, die Metamorphose der Pflanzen zu erklären (Essay on the meta morfosis tanaman, 1790), Beiträge zur Optik (Kontribusi untuk optik; 1791 dan 1792).

Sebelumnya dia telah mempublikasikan penemuannya bahwa bagian dari tulang rahang manusia dianalogikan dengan tulang intermaxillary pada kera (1784).

Goethe kembali ke Italia pada tahun 1790 tetapi tidak menemukan kegembiraan dan inspirasi dari perjalanannya sebelumnya.

Pada 1792 ia menemani Karl August dalam pertempuran melawan kaum revolusioner Prancis.

Pada tahun 1794 memulai persahabatan Goethe—lebih sastra dan intelektual daripada pribadi—dengan Friedrich Schiller, yang berlangsung sampai kematian Schiller pada tahun 1805.

Schiller adalah seorang kritikus simpatik dan dia mendorong karya Goethe tentang Faust.

Diperkirakan bahwa latar belakang Kant Schiller merangsang minat Goethe pada Immanuel Kant, tetapi Goethe sudah akrab dengan tulisan-tulisan Kant bahkan sebelum tahun 1794.

Sementara gejolak politik dan sosial era Napoleon mendominasi pikiran orang-orang sezamannya, Goethe dengan tenang memusatkan perhatiannya pada optik dan morfologi tumbuhan.

Mungkin karena ketidakpedulian Goethe terhadap penyebab populer nasionalisme dan demokrasi, reputasinya agak menurun, tetapi kemunculan Faust (Bagian I) pada tahun 1808 dan novel psikologis Die Wahlverwandtschaften (Afinitas pilihan) pada tahun 1809 membantu memulihkan statusnya.

Beberapa karya Goethe selanjutnya adalah Zur Farbenlehre (Menuju teori warna; 1810), yang berisi serangan panjang terhadap teori cahaya Isaac Newton; Dichtung und Wahrheit (Puisi dan kebenaran, 1811, 1812, 1814, dan, secara anumerta, 1833), serangkaian esai otobiografi; Italienische Reise (1816–1817), catatan perjalanan Italianya; Zur Morfologi (1817–1824); dan bagian kedua Faust, selesai pada tahun 1831, tepat sebelum kematiannya.

Baca Juga:  Henricus Cornelius Agrippa von Nettesheim: Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Goethe dimakamkan di Weimar di samping Schiller.

Filsafat

Meskipun Goethe bukan seorang pemikir sistematis dan bahkan menegaskan bahwa filsafat hanya menghancurkannya untuk puisi, ia sadar akan kecenderungan dan kontroversi filosofis dan ilmiah pada masanya; dan sementara dia mengakui kurangnya “organ yang tepat untuk filsafat,” dia tidak ragu untuk mengekspresikan dirinya pada banyak pertanyaan filosofis dan ilmiah.

Selain esai dan pernyataan khusus, puisi dan novelnya sering menjadi sarana untuk mengungkapkan keyakinan intelektualnya tentang Tuhan, manusia, dan alam.

Spinoza dan Goethe

Pengaruh Benedict Spinoza pada Weltanschauung Goethe secara keseluruhan cukup besar, meskipun peran Kant, Gottfried Wilhelm Leibniz, dan Friedrich Schelling juga penting.

Goethe pertama kali mengenal filsafat Spinoza saat berada di Strasbourg, tetapi pada tahun 1774 perkenalannya dengan Friedrich Jacobi (yang menganggap pandangan Spinoza sebagai satu-satunya filsafat rasional) menarik perhatian penuhnya ke Spinoza.

Komitmen Goethe terhadap panteisme sering disebut-sebut untuk menunjukkan persetujuannya dengan Spinoza.

Namun ketika Goethe sendiri berbicara tentang hubungannya dengan Spinoza, dia menekankan etika seperti doktrin metafisik Spinoza dan “kedamaian yang menyelaraskan semua” Spinoza, yang kontras dengan kegelisahannya sendiri.

Penolakan Spinoza terhadap penyebab akhir dan pembelaannya terhadap determinisme dan pandangan bahwa pujian, kutukan, dan penyesalan adalah sikap yang mencerminkan pemahaman yang tidak memadai tentang proses alam yang tak terhindarkan diterima oleh Goethe dan diungkapkan dalam Faust (terutama di adegan pembuka Bagian II) .

Goethe mengatakan bahwa metode matematis Spinoza adalah kebalikan dari cara puitisnya sendiri dalam merasakan dan mengekspresikan, dan bahwa perlakuan teratur Spinoza terhadap pertanyaan-pertanyaan moral menjadikan Goethe murid yang bersemangat dan pengagum yang meyakinkan.

Dia membela Spinoza terhadap tuduhan ateisme dan mengklaim (tanpa memperhatikan akurasi) Spinoza adalah filsuf yang paling teistik dan Kristen, karena baginya semua keberadaan adalah Tuhan dan dengan demikian tidak diperlukan bukti keberadaan Tuhan.

Tesis sentral dari sistem Spinoza, pikir Goethe, adalah bahwa alam semesta mengandung dan mengekspresikan kekuatan kreatif yang muncul sebagai dualitas (Zweiheit) tetapi sebenarnya merupakan satu kesatuan.

Tuhan bukan hanya penyebab tetapi roh dunia yang mendiami, aktualitas yang mencakup segalanya.

Akan tetapi, Goethe mempertanyakan pendapat Spinoza bahwa akal dapat mencapai pengetahuan yang memadai tentang sifat-Tuhan.

Kita tidak dapat memahami keseluruhan yang tak terbatas ini, dan ketika kita mencoba untuk melakukannya, bahkan dengan cara yang terbatas, kita harus menggunakan imajinasi dan intuisi, bukan metode matematika.

Leibniz dan Geothe

Sementara pandangan Goethe tentang alam, seperti Spinoza, deterministik dan nonteleologis, perasaan mistiknya terhadap alam lebih mirip dengan Schelling, dan dia mirip dengan Leibniz dalam mempertahankan bahwa segala sesuatu di alam dalam arti tertentu bernyawa (Beseelt).

Alam semesta terdiri dari makhluk unik yang tak terbatas—monad Leibnizian—masing-masing hidup dan harmonis dengan yang lainnya.

Inti dari individu-individu ini adalah aktivitas dan kreativitas.

Pengetahuan Goethe tentang Leibniz mungkin berasal dari teman Goethe, Johann Kaspar Lavater, teolog Swiss yang mengaitkan teori frenologinya dengan teori monadologi Leibniz, dan dari Earl of Shaftesbury, yang presentasi optimisme Leibnizian melibatkan kepercayaan, sangat cocok untuk Goethe., bahwa keindahan fisik alam mengungkapkan harmoni ilahi.

Kant dan Goethe

Goethe cenderung mengambil dari para filsuf elemen atau fragmen apa pun yang cocok dengan intuisi dan perasaannya.

Jadi, sementara dia menemukan optimisme percaya diri Leibniz menarik, dia juga memuji Kant karena menghancurkan teleologi optimis populer dari para filsuf akal sehat yang dengan kebijaksanaan Filistin berusaha menunjukkan segala sesuatu di alam ada untuk memenuhi beberapa tujuan manusia.

Antusiasme Goethe terhadap Kant terutama didasarkan pada Kritik Kant atas Penghakiman.

Baca Juga:  Jean Bodin : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Dia senang dengan klaim Kant bahwa alam dan seni keduanya menyerupai agen yang bertujuan tetapi tidak mengejar tujuan eksternal.

Dia juga mempertahankan bahwa seni menengahi antara alam dan kebebasan, karena itu diproduksi oleh seniman sesuai dengan prinsip-prinsip yang beroperasi di alam juga.

Goethe, seperti banyak orang sezaman Kant (termasuk Moses Mendelssohn dan Johann Gottfried Herder), memiliki sedikit pemahaman tentang Kritik Akal Murni; dan sementara dia memuji etika Kant, dia menolak sebagian besar klaim sentral Kant.

Secara khusus, ia menyangkal oposisi tugas dan kecenderungan, alasan dan sensualitas, dan menganggap gagasan Calvinistik Kant tentang kejahatan radikal dalam sifat manusia sebagai kemunduran yang menyedihkan terhadap ortodoksi Kristen.

Goethe juga mengecualikan pandangan Kant tentang pengetahuan.

Dia bersikeras bahwa imajinasi (Phantasie) adalah jalan menuju pengetahuan yang berbeda dari dan melengkapi fakultas nalar, pemahaman, dan kepekaan Kant.

Lebih jauh, menurut Goethe, manusia mampu memiliki intuisi intelektual, dan dengan wawasan yang tidak masuk akal seperti itu, mereka mungkin berharap dapat menembus jantung alam.

teori ilmiah Goethe menganggap teori ilmiahnya sama pentingnya dengan karya sastranya.

Konsep fenomena primal (Urphänomen) dan polaritas primal (Urpolarität) adalah pusat konsepsinya tentang dunia dan merupakan dasar untuk studi ilmiahnya dan konsepsinya tentang manusia dan keberadaan.

Fenomena Utama

Rahasia alam hanya dapat dipahami dengan menemukan, melalui intuisi intelektual, cita-citanya: fenomena dasar.

Dalam optik fenomena primal adalah oposisi atau antipati dari terang dan gelap.

Urphänomen ini (yang dalam hal ini juga merupakan contoh polaritas) adalah tujuan dan batas penyelidikan ilmiah tentang cahaya.

Dalam mineralogi dan geologi Urph nomen adalah granit, yang diyakini Goethe sebagai dasar kerak bumi.

Di alam organik terdapat bentuk-bentuk dan cara-cara perkembangan utama yang digunakan alam secara berulang-ulang, seperti tema dan variasi dalam musik.

Organ yang sama ditransformasikan secara berlipat ganda melalui metamorfosis.

Pada tumbuhan daun merupakan organ yang beraneka ragam membentuk seluruh bagian tumbuhan.

Studi tentang formasi dasar, morfologi (Gestalten), akan mengungkapkan prinsip-prinsip rahasia yang sesuai dengan operasi alam.

Mencari gambaran atau gagasan primal dengan mengamati dan membandingkan metamorfosis organisme, Goethe menduga bahwa tumbuhan purba (Urpflanze), mungkin menjadi model dasar yang menurutnya semua tumbuhan berpola.

Teori ini kadang-kadang dikutip untuk menunjukkan Goethe sebagai pelopor teori evolusi, tetapi sama sekali tidak jelas apakah dia percaya pada evolusi historis spesies dari nenek moyang yang sama.

Doktrin Urpflanze lebih Platonistik dan, mungkin, lebih mistis daripada Darwinian, terlepas dari referensi Charles Darwin ke Goethe sebagai “pembuat jalan”.

Polaritas

Sayangnya, ketidakpercayaan Goethe terhadap matematika dan instrumen eksperimental (seperti prisma) sangat besar.

Dia percaya bahwa angka dan persamaan hanya mendistorsi visi kita tentang alam.

Fisika Isaac Newton menolaknya; Teori Newton bahwa cahaya putih mengandung spektrum tampak baginya tidak masuk akal karena cahaya adalah entitas unsur, atribut dunia yang tidak dapat dipahami yang tidak dapat dianalisis.

Goethe berusaha menjelaskan asal mula fenomena warna dari oposisi kutub asli terang dan gelap.

Jika terang dan gelap dicampur langsung, hasilnya abu-abu; tetapi “media keruh” (seperti prisma, menurut Goethe) menghasilkan kerja sama dari kutub yang berlawanan, dan kerja sama ini menghasilkan warna.

Aktivitas mata dalam persepsi warna dijelaskan oleh aturan bahwa kecerahan “diminta” ketika mata menghadapi kegelapan.

Persepsi setiap warna menghasilkan “permintaan” untuk warna komplementer.

Goethe menggunakan secara ekstensif gagasan tentang polaritas, tarik-menarik dan tolakan sebagai kekuatan kosmik dasar.

Dia menjelaskan metamorfosis tumbuhan dalam hal pergantian periodik kontraksi dan ekspansi.

Kontraksi (sistol) menghasilkan diferensiasi spesifik; ekspansi (diastol) menghasilkan “maju ke tak terbatas.” Pentingnya polaritas terlihat juga dalam magnetisme— Urphänomen lain—dan dalam aktivitas jantung, ritme kehidupan, dan dalam aktivitas moral manusia di mana kebaikan dimainkan dengan kebalikannya, kejahatan.

Schelling telah mengatakan tidak ada kehidupan tanpa lawan, dan Kant telah mengklaim daya tarik dan tolakan sebagai satu-satunya kekuatan penting materi.

Baca Juga:  Xenophanes | Biografi, Pemikiran, dan Karya

Goethe mengadopsi prinsip-prinsip ini baik dalam sains maupun seninya.

Seluruh keberadaan adalah “perpisahan dan penyatuan yang kekal.”

Berjuang

Polaritas adalah salah satu roda penggerak alam, dan sementara penggunaan ide ini oleh Goethe mungkin menyarankan pandangan siklus kehidupan dan sejarah, konsep gradasinya (Steigerung) adalah konsep pendakian yang terus-menerus.

Goethe yang berjuang ke atas ini diyakini sebagai karakteristik alam yang universal.

Ia mengungkapkan dirinya dalam “niat yang lebih tinggi” dari setiap benda langit dan dalam variasi organisme serupa yang berkembang dari bentuk dasar.

Apa yang dimaksud Goethe dengan ini tidak begitu jelas, tetapi dalam Faust gagasan itu diterapkan pada manusia.

Setiap orang, kata Goethe, secara bawaan merasakan dorongan untuk berusaha ke atas.

Perjuangan ini melibatkan semua kapasitasnya, kreativitasnya dalam setiap jenis tindakan dan pengalaman.

Kecintaan Faust terhadap kehidupan dan rasa lapar akan pengalaman baru yang tak terpuaskan merupakan ekspresi dari kerinduan alami ini.agama Goethe awal menolak agama positif.

Dengan Spinoza, dia mulai menganggap kredo dan dogma tidak relevan dengan pemujaan alam Tuhan.

Meskipun Goethe bersahabat dengan banyak orang Kristen yang bersemangat dan meskipun dia bahkan berbicara tentang Tuhan yang memelihara, dia menentang dogmatisme gereja dan teolog dan menganggap gagasan mukjizat sebagai “penghujatan terhadap Tuhan yang agung dan wahyu-Nya di alam.” Karena Goethe menyatakan bahwa tidak ada seperangkat konsep yang memadai untuk ketidakterbatasan yang tak terduga dari yang ilahi, tidak mengherankan bahwa pernyataannya tentang Tuhan agak ambigu dan tidak konsisten.

Sementara komentar tentang mukjizat tampaknya menyiratkan perbedaan antara Tuhan dan alam, ini tentu saja bukan posisi biasa Goethe.

Goethe menolak asketisme dan kecenderungan untuk mendevaluasi fisik demi dunia supranatural.

Kepada Johann Kaspar Lavater ia menulis bahwa ia dapat menemukan seribu halaman dari berbagai buku yang indah, berguna, dan sangat diperlukan bagi umat manusia seperti halnya Injil.

Dia mengklaim bahwa dia tidak Kristen daripada anti-Kristen tetapi menyatakan salib sebagai “hal yang paling menjijikkan di bawah matahari.” Meskipun pada suatu waktu dia berbicara tentang Injil sebagai pesan dari Tuhan, dia jelas tidak bermaksud ini dalam arti biasa, karena dia berpendapat bahwa Tuhan, sebagai tatanan alam yang tak terhindarkan, tidak dapat memiliki kepribadian atau dalam arti apa pun di luar dunia alami.

Jadi, Tuhan tidak menyebabkan atau mengendalikan dunia dengan cara yang dipercayai oleh para teis.“Dewa macam apa itu, yang hanya mendorong dari luar?” (Apakah wär’ ein Gott, der nur von aussen stiesse?, dalam Weltanschauliche Gedichte, 1815).

Ambiguitas (atau kekayaan) teologi Goethe dapat dilihat dalam apa yang mungkin merupakan pernyataannya yang paling terkenal tentang topik ini: “Kami adalah panteis ketika kami mempelajari alam, politeis ketika kami membuat puisi, monoteis dalam moralitas kami” (Wir sind naturforschend Pantheisten, dichtend Polytheisten, sittlich Monotheisten, dalam Maximen und Reflexionen, No.807).

Karena setiap orang adalah bagian dari alam dan, karenanya, dari yang ilahi, ia berbagi dorongan dasar dari semua hal alami — khususnya, sebagaimana telah dicatat, dorongan untuk berkembang ke atas dan ke luar, perjuangan untuk cita-cita.

Tindakan dan perjuangan bukan hanya sarana untuk mencapai tujuan statis, tetapi juga tujuan itu sendiri.

Karena tidak ada tujuan bagi manusia selain hidupnya, manusia berjuang, seperti Faust, dengan ketakutan akan kehidupan (Lebensangst) dan tergoda oleh kepedulian (Sorge).

Beberapa orang berpendapat bahwa Goethe melihat pemenuhan manusia dalam aktivitas itu sendiri, tetapi mungkin lebih akurat untuk mengatakan bahwa tidak ada pemenuhan—kepuasan berarti pemusnahan—sehingga manusia ditakdirkan untuk tidak puas, tidak terpenuhi, tidak peduli apa yang dia capai.

Pemikiran Goethe, Kumpulan puisi karya Goethe, teori warna Goethe, pemikiran goethe