Biografi dan Pemikiran Filsafat Simon Foucher

Simon Foucher adalah salah satu kritikus terkemuka filsafat Cartesian.

Ia lahir di Dijon, Prancis, di mana, setelah menerima perintah, ia diangkat menjadi kanon kehormatan Sainte Chapelle.

Dia mengambil gelar sarjana dalam bidang teologi di Sorbonne dan menghabiskan masa dewasanya sebagai pendeta di Paris, di mana dia meninggal.

Karya pertamanya yang diterbitkan adalah puisi didaktik panjang yang memperingati kematian Anne dari Austria (1601–1666).

Simon Foucher : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dalam puisi panjang lainnya ia membela kesesuaian prinsip-prinsip moral Yunani dan Kristen.

Di Paris ia menghadiri kuliah tentang fisika Cartesian yang diberikan oleh Jacques Rohault, yang menginspirasinya untuk membuat eksperimen orisinal dalam ilmu higrometri (kelembaban atmosfer) di mana ia menerbitkan dua karya perintis pada tahun 1672 dan 1686.

Ia juga menghasilkan tiga disertasi besar.

tentang nilai Skeptisisme Akademik dalam mencari kebenaran.

Dia adalah orang pertama yang menerbitkan kritik terhadap sesekaliisme Nicolas Malebranche dan monadisme Gottfried Wilhelm Leibniz, dan untuk kritik inilah dia paling dikenal.

metode akademik Foucher menganggap dirinya sebagai penghidup kembali filsafat Akademik, yang ia maksudkan dengan ketidaktahuan Socrates yang dikombinasikan dengan keraguan yang masuk akal dari Philo dari Larissa dan Antiochus dari Ascalon, yang mengatakan bahwa mereka mengetahui beberapa hal dan tidak mengetahui yang lain; ia berpendapat bahwa ini adalah jalan tengah antara dogmatisme dan Pyrrhonisme.

Pepatah utama dari filosofi Akademiknya adalah mengakui hanya vérité yang terbukti sebagai aturan kebenaran.

Hukum Akademik adalah: (1) Untuk melanjutkan hanya dengan demonstrasi dalam filsafat (2) Untuk menghindari pertanyaan yang tidak dapat dijawab (3) Mengakui ketika seseorang tidak tahu (4) Membedakan apa yang diketahui dari apa yang tidak diketahui (5) Selalu mencari pengetahuan Ada tiga aksioma penting: (1) Pengetahuan sejati tidak dapat datang dari pengalaman inderawi (2) Opini bukanlah pengetahuan (3) Kata-kata harus mengandaikan konsep Foucher berpendapat bahwa tujuan filsafat adalah menemukan kriteria kebenaran yang dengannya untuk menghindari kesalahan dalam penilaian.

Kriteria dapat digunakan untuk memperoleh pengetahuan tentang esensi hal-hal dan untuk menempatkan pengetahuan ini ke dalam urutan yang diperlukan.

Tetapi tidak ada kriteria kebenaran yang memadai untuk mencapai kepastian mutlak yang dicari oleh René Descartes.

Kebenaran pada dasarnya manusiawi dan bisa salah.

Foucher tidak membangun sistemnya sendiri; bakatnya sangat penting.

Metodenya adalah metode skeptis tradisional: ia mengasumsikan anggapan sistem yang sedang dianalisis dan kemudian beralasan dengan reductio ad absurdum ke kesimpulan yang kontradiktif.

Baca Juga:  Bentham, Jeremy : Filsafat dan Teori Politik

Tetapi tidak seperti para skeptis Pyrrhonian yang ingin membantah semua klaim pengetahuan, skeptisisme Akademik Foucher dimaksudkan untuk memajukan kemungkinan sains dan pengetahuan.

Kritik Terhadap Malebranche dan Kartesianisme

Foucher mengklaim Descartes, untuk penghargaannya, mengambil aturan metode dari Akademisi tetapi itu adalah kesalahan besar di pihak Descartes untuk menyatakan ide yang jelas dan berbeda dapat menjadi pasti dan mereka mewakili hal-hal di luar satu .

Foucher mengikuti Aristoteles dalam menyatakan dia tidak dapat memahami bagaimana seseorang dapat memiliki pengetahuan tentang dunia luar jika tidak ada pengetahuan seperti itu yang datang melalui indera.

Dia lebih lanjut menegaskan klaim kedua Descartes pengetahuan tentang esensi materi adalah bawaan dan pengetahuan tentang sifat-sifat ekstensi hanya datang melalui alasan, dan bukan indra, tidak dapat dipahami.

Di luar ini, Foucher membuat empat kritik dasar terhadap Cartesianisme.

Pertama, Foucher berpendapat jika pikiran dan materi berbeda dalam esensinya, ini tidak memungkinkan kemungkinan kesamaan esensial antara dua substansi, yang diperlukan untuk interaksi kausal.

Oleh karena itu, pikiran dan materi Cartesian tidak dapat berinteraksi.

Kedua, interaksi antara pikiran dan materi jelas terjadi, namun interaksi ini tidak dapat dijelaskan oleh prinsip-prinsip Cartesian.

Akibatnya, Cartesian tidak bisa mengetahui esensi sejati dari pikiran dan materi.

Prinsip bahwa kemiripan diperlukan antara sebab dan akibat sudah terbukti dengan sendirinya, kata Foucher, jadi pikiran dan materi pada dasarnya tidak bisa berbeda.

Kritik ketiga menyangkut kesamaan ontologis antara sensasi dan ide-ide konseptual, yang keduanya dikatakan oleh Cartesian sebagai modifikasi pikiran.

Keduanya juga disebabkan oleh interaksi pikiran dengan hal-hal materi.

Namun, ide dikatakan mewakili objek di luar pikiran, sedangkan sensasi tidak.

Foucher berpendapat jika ide adalah modifikasi mental yang mewakili hal-hal material yang menyebabkannya, lalu mengapa sensasi, yang juga merupakan modifikasi pikiran, tidak dapat mewakili hal-hal material yang menyebabkannya? Atau sebaliknya, jika sensasi tidak dapat mewakili hal-hal material, lalu bagaimana ide bisa melakukannya? Keberatan Foucher ini tampaknya didasarkan pada diktum Cartesian bahwa penyebab sebuah ide harus memiliki setidaknya realitas formal atau eminen sebanyak ide tersebut memiliki realitas objektif.

Foucher berpendapat bahwa ini berarti perlu ada kesamaan antara realitas formal atau nyata dari benda material dan objektif realitas idenya.

Karena kemiripan ini, benda material dapat menyebabkan ide menyerupainya dan, karenanya, merepresentasikannya.

Karena sensasi disebabkan oleh objek yang sama yang menyebabkan ide, mengapa sensasi tidak juga seperti penyebabnya, dan karenanya mewakili mereka? Dalam kritik ini Foucher pada dasarnya mengabaikan implikasi Cartesian bahwa ide-ide konseptual diwakili melalui deskripsi, bukan melalui kemiripan, seperti yang biasanya dipikirkan oleh sensasi (meskipun tidak oleh Descartes).

Baca Juga:  Kuno Fischer : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Keempat, jika batin dan materi adalah substansi yang berbeda esensinya, maka tidak mungkin ada persamaan atau kemiripan di antara keduanya atau modifikasinya masing-masing.

Dan, Foucher mengklaim, jelas bahwa jika tidak ada kemiripan, tidak akan ada representasi.

Ide-ide yang tidak diperluas tidak dapat mewakili hal-hal material yang diperluas atau modifikasi material karena ide-ide adalah modifikasi mental yang sama sekali tidak dapat menyerupai hal-hal material atau modifikasi material.

Oleh karena itu, ontologi Cartesian menghalangi epistemologi yang dapat dipahami.

Cartesian seperti Rohault, Pierre-Sylvain Régis, Robert Desgabets, Louis de La Forge (1632–1666), dan Antoine Le Grand (1629–1699) menyangkal bahwa kemiripan atau kemiripan ontologis diperlukan untuk sebuah ide untuk mewakili objeknya.

Foucher terus meminta penjelasan dari representasi nonresembling ini yang dapat dipahami seperti gagasan bahwa representasi bergantung pada kemiripan, tetapi ia menerima sedikit lebih banyak sebagai jawaban daripada yang Tuhan yakinkan.

Foucher sendiri adalah seorang Kristen yang setia, tetapi dia bersikeras menentang Cartesian dan Malebranche bahwa pernyataan iman dalam kuasa dan kebijaksanaan Tuhan tidak dapat digunakan sebagai prinsip dalam filsafat.

Foucher mengambil Malebranche, serta Descartes, untuk mengatakan baik sensasi dan ide-ide adalah modifikasi dari jiwa, yang merupakan substansi yang berbeda dalam esensi dari tubuh.

Malebranche menyangkal bahwa ide-idenya adalah modifikasi mental, tetapi berpendapat bahwa mereka adalah makhluk dalam pikiran Tuhan.

Foucher berpendapat bahwa ide-ide Malebranchi di luar pikiran, bahkan jika mereka ada dalam pikiran Tuhan akan sama sulitnya untuk diketahui seperti halnya objek material di luar pikiran.

Terlepas dari cemoohan Malebranche dan bahwa Foucher tidak pernah menganggapnya sebagai seorang Cartesian, kritik Foucher memiliki poin penting dalam sistem Malebranche dan juga dalam sistem Cartesian non-occasionalis.

Kegagalan epistemologis Cartesianisme bermula dari ketidakmampuan Cartesian untuk memberikan penjelasan bagaimana ide-ide merepresentasikan hal-hal material yang sesuai dengan ontologi dualisme mereka.

Korespondensi Dengan Leibniz

Dalam korespondensi penting untuk kejelasan yang masing-masing filsuf menyatakan pandangannya, Leibniz setuju dengan Foucher prinsip-prinsip Akademik berguna dan sekali dalam seumur hidup seorang filsuf harus mengikuti anggapannya ke dasar mereka.

Tetapi Foucher menegaskan bahwa filsafat pada dasarnya adalah pemeriksaan dan penetapan prinsip-prinsip pertama, sedangkan Leibniz berpendapat bahwa sangat sedikit filsuf yang diperlukan untuk tugas ini; pekerjaan penting adalah untuk mengikuti konsekuensi dalam pengembangan pengetahuan.

Foucher setuju bahwa matematika dan sistem hipotetis yang didasarkan pada proposisi identitas memungkinkan deduksi kebenaran internal ke sistem yang koheren, tetapi dia prihatin dengan hubungan korespondensi sistem konseptual ini dengan dunia luar.

Baca Juga:  Charlie Dunbar Broad : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Sebelum filsafat alam deduktif dimungkinkan, harus ditentukan bahwa dunia fisik benar-benar diwakili oleh konsep, aksioma, dan sistem seseorang.

Kutipan dari korespondensi muncul di Journal des Sçavans dari tahun 1692 hingga 1696.

Di tempat ini Leibniz pertama kali menempatkan sistem barunya di hadapan publik dan Foucher memberikan kritik pertamanya yang diterbitkan.

Foucher melihat sistem baru Leibniz sedikit lebih dari sekedar sesekaliisme Malebranki yang sudah mapan, dan dia bertanya mengapa Tuhan harus bersusah payah untuk membuatnya tampak bahwa pikiran dan tubuh berinteraksi jika mereka benar-benar tidak.

Leibniz keberatan dengan sesekaliisme dengan alasan bahwa Tuhan tidak boleh terus-menerus terlibat dalam membuat penyesuaian; Foucher berpendapat bahwa harmoni yang telah terbentuk sebelumnya, dengan semua penyesuaian yang dilakukan sekaligus, tidak lebih baik.

Dia mengatakan bahwa Leibniz, seperti Malebranche, mempertahankan materi yang tidak berguna dalam sistemnya karena setiap orang mengalami interaksi antara pikiran dan tubuh.

Tugasnya adalah menjelaskan bagaimana interaksi itu terjadi, bukan hanya bagaimana tampaknya berlangsung dan bagaimana seseorang dapat berbicara seolah-olah itu terjadi.

Untuk ini, ontologi monistik di mana pikiran dan materi secara metafisik serupa diperlukan.

Foucher dengan demikian menyetujui penolakan Leibniz terhadap anggapan Cartesian bahwa ekstensi adalah esensi materi dan perkembangannya tentang monisme monad.

Foucher yang paling dekat dengan menguraikan ontologi monistik adalah sarannya kepada Leibniz bahwa ia harus mengembangkan ontologi monadnya untuk tujuan ini Leibniz tidak melakukan ini.

Foucher tidak yakin bahwa ada prinsip pertama yang berlaku di dunia, dan dia mengkritik Leibniz karena membangun sistem di atas fondasi yang tidak pasti.

Foucher mengulangi kriteria Descartes tentang kepastian, kejelasan, dan perbedaan tidak berguna dan tanda kebenaran yang sempurna belum ditemukan.

Foucher penting dalam sejarah filsafat modern sebagai seorang skeptis yang mencetuskan kritik epistemologis yang fatal bagi cara berpikir Cartesian.

Argumen Foucher yang menentang pembedaan antara ide dan sensasi—bahwa keduanya merupakan modifikasi pikiran—digunakan oleh Pierre Bayle (Dictionnaire historique et critique, edisi ke-5.

1740, “Pyrrhon,” Remark B), George Berkeley (A Treatise about the Principles of Pengetahuan Manusia 1710, 8–15; Tiga Dialog Antara Hylas dan Philonous 1710, I), dan David Hume (A Treatise of Human Nature 1739, I, IV, iv) untuk menghancurkan perbedaan antara kualitas utama ukuran, bentuk, dan posisi yang dikatakan John Locke sebenarnya memodifikasi tubuh material dan kualitas sekunder dari citra visual yang masuk akal, sentuhan, rasa, suara, dan bau yang menurut Locke tidak memodifikasi tubuh tetapi hanya disebabkan oleh mereka.

Argumennya adalah bahwa semua kualitas ini sama-sama masuk akal.