Biografi dan Pemikiran Filsafat Sebastian Franck

Sebastian Franck, juga dikenal sebagai Franck von Word, adalah seorang tokoh terkemuka di antara para spiritualis Reformasi.

Konsep dasar spiritualisnya tentang konflik dalam setiap manusia dan di dunia antara Firman Batin (Anak Allah; Kristus yang kekal, tidak terlihat), yang merupakan realitas tertinggi, dan kata luar (hukum, daging, keegoisan), yang hanya penampakan, bayangan atau bayangan, dikembangkan dalam semua karya filosofis, teologis, historis, dan kosmografisnya.

Franck lahir di Donauwörth, Jerman, dan meninggal di Basel.

Sebastian Franck : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Setelah belajar di Universitas Ingolstadt, Franck memasuki Dominikan Bethlehem College di Heidelberg pada tahun 1518.

Sebagai seorang imam ia bertugas di keuskupan Augsburg.

Dia beralih ke kepercayaan Lutheran sekitar tahun 1526 dan menjadi pendeta Lutheran di Buchenbach dekat Ansbach dan kemudian di Gustenfelden dekat Nürnberg.

Franck mengundurkan diri dari penggembalaan pada tahun 1528 atau awal 1529 untuk menjadi penulis independen dan tinggal di Nürnberg sampai tahun 1529 atau awal 1530.

Nürnberg, sebuah pusat budaya, menawarkan banyak sumber sastra dan kontak pribadi, terutama dengan Theophrastus Paracelsus dan banyak pengikut Hans Denck.

Di antara pengikut Denck adalah murid terkenal Albrecht Dürer saudara-saudara Hans Sebald dan Barthel Beham, yang saudara perempuannya Ottilie menjadi istri Franck.

Ketika Franck meninggalkan Nürnberg, tiga buku kontroversialnya telah ditulis.

Dua di antaranya adalah terjemahan bebas dari bahasa Latin ke dalam bahasa Jerman (dengan banyak gagasannya sendiri yang tidak ortodoks disuntikkan) Diallage karya Andreas Althamer (1528), serangan Lutheran terhadap Anabaptisme, dan Chronica und beschreibung der Türkey mit yhrem begriff dari penulis yang tidak dikenal (Nürnberg, 1530), di mana ide-idenya tentang gereja yang tidak terlihat sudah diuraikan.

Buku pertama yang sepenuhnya miliknya sendiri, Von dem growlichen laster der trunckenheyt (1528), merupakan kontribusi penting bagi literatur tentang alkoholisme.

Dari Nürnberg ia pindah ke Strassburg, di mana ia memiliki kesempatan untuk bertemu Johann Buenderlin, Caspar Schwenckfeld, Melchior Hofmann, Jacob Ziegler, Michael Servetus, Johann Campanus, dan, sekali lagi, Paracelsus.

Di sana ia menulis sejarah universal, terbentang dari penciptaan dunia hingga pemerintahan Kaisar Charles V dan Paus Clement VII, berjudul Chronica, Zeytbuch und geschycht bibel (Strassburg, 1531), yang terkenal dengan banyak komentar spiritualistiknya yang tajam pada banyak gereja dan tokoh dan peristiwa sekuler.

Kronik bidatnya memasukkan Erasmus dari Rotterdam sebagai bidat Romawi.

Karena ini dan komentar negatifnya tentang Charles V, Franck ditangkap dan dilarang dari Strassburg pada tahun 1531.

Setelah tinggal di Esslingen, Franck menetap di Ulm sebagai pencetak dan menulis sebagian besar bukunya di sana.

Penafsiran spiritualistiknya atas Kitab Suci dapat ditemukan dalam karyanya Paradoxa ducenta octoginta … (Ulm, 1534), Die guldin Arch … (Augsburg, 1538), dan Das verbütschiert mit sieben Siegeln verschlossen Buch (Basel, 1539).

Die vier Kronbüchlein (Ulm, 1534) berisi Das thèur und kunstlich Buochlein Morie Encomion, das ist, ein Lob der Thorhait karya Erasmus dan Von der Heylosigkeit karya Cornelius Agrippa teks), Vom Baum des Wissens Guts and Böss …, di mana ia mencoba membuktikan bahwa kesadaran akan kebaikan dan kejahatan dapat merusak kebaikan seseorang, dan Encomion, ein Lob des Thorechten Gottlichen Worts ….

Weltbuch-nya, Spiegel un bildtniss des gantzen Erdbodens … (Tübingen, 1534), sebuah kosmografi dengan salah satu deskripsi Jerman pertama tentang Amerika dan dengan satu bab yang membahas berbagai gerakan keagamaan pada masanya, yang memulai perbandingan sistematis agama di tanah Reformasi , menjadi salah satu bukunya yang paling populer.

Germaniae Chronicon-nya (Augsburg, 1538) telah digunakan sebagai sumber penting untuk penelitian sejarah.

Dalam bukunya Das Krieg büchlein des Friedens … (1539) Franck mencoba membuktikan bahwa perang tidak hanya bertentangan dengan ajaran Kristus tetapi juga “kejahatan, hal yang tidak manusiawi, wabah yang menjijikkan … pintu terbuka untuk semua kejahatan dan dosa dan kehancuran tanah, jiwa , tubuh dan kehormatan.” Sebagian besar karya ini menjadikan Franck sebagai terdakwa dalam persidangan di hadapan dewan kota yang diprakarsai oleh Martin Frecht, pengkhotbah utama di katedral Ulm, Philipp Melanchthon, Martin Butzer, dan Landgrave Philip dari Hesse.

Itu mengakibatkan pengusirannya dari Ulm.

Franck, istrinya, dan enam anak mereka pergi ke Basel pada Juli 1539.

Di sana, setelah kematian istrinya, ia menikah dengan Barbara Beck dari Strassburg.

Koleksinya yang terkenal, dengan interpretasinya, tentang Sprichwörter … (Frankfurt, 1541) sebagian diterbitkan ulang oleh G.E.Lessing.

Tahun-tahun terakhir hidupnya sebagian besar dikhususkan untuk parafrase Latin Deutsche Theologie, yang tidak pernah diterbitkan, dan beberapa traktat yang diterbitkan secara anumerta (Van het Ryke Christi, Gouda, 1611; Een Stichtelijck Tractaet van de Werelt des Duyvels Rijck, Gouda , 1618; dan Sanctorum Communio, Gouda, 1618), yang semuanya bertahan hanya dalam terjemahan bahasa Belanda mereka membuktikan bahwa dualisme Tuhan dan dunia sepenuhnya mendominasi pikirannya sebelum kematiannya.

Pandangan dunia Franck terutama panenteistik, dengan elemen heterogen yang diambil dari Lutheranisme, mistisisme abad pertengahan, Neoplatonisme, spekulasi Renaisans, humanisme, Anabaptisme, dan rasionalisme, dengan banyak kutipan dari para Bapa Gereja dan filsuf non-Kristen.

Sinkretisme yang menyeluruh ini membuat Franck menjadi figur yang hampir unik di era Reformasi dan karenanya menjadi figur utama dalam sejarah gagasan.

Sebagai seorang filsuf agama, ia akan dikenang karena kecenderungan spiritualistik radikalnya untuk menggantikan otoritas luar dengan penerangan batin oleh roh Tuhan.

Makna spiritual yang mendalam dari Alkitab (kata luar)—yang bersifat alegoris, bukan historis tetapi tipologis, penuh kontradiksi dan sekadar kesaksian akan kebenaran abadi—hanya dapat dipahami oleh mereka yang telah menerima Sabda Batin: “Kecuali kita mendengarkan terhadap firman Allah di dalam diri kita sendiri, kita tidak dapat membuat apa pun dari Kitab Suci karena semuanya dapat dihiasi dan dipertahankan dengan teks-teks” (Das verbütschiert mit sieben Siegeln verschlossen Buch).

Dalam terang spiritualismenya, tak satu pun dari gereja dan sekte, dengan disiplin eksternal, dogma, sakramen, upacara, dan festival yang sudah terlalu besar, dapat menjadi gereja yang benar.

Gereja yang benar adalah ecclesia spiritualis-nya, di mana hanya pencerahan batiniah yang cukup; itu adalah gereja roh universal yang tidak terlihat, di mana bahkan orang-orang non-Kristen yang tanpa pengetahuan tentang Sabda yang berinkarnasi telah menerima Sabda Batin dapat menjadi bagian: “Saya mencintai siapa pun yang dapat saya bantu dan saya memanggilnya saudara, apakah dia orang Yahudi atau Samaria … Saya tidak dapat menjadi bagian dari sekte mana pun” (ibid.).

Sebagai seorang sejarawan, Franck menempatkan Reformasi dalam arus perkembangan sejarah dan dengan demikian merelatifkannya.

Dia dikreditkan dengan mengakui kekuatan bersejarah yang mengeksternalisasi spiritual (“Dunia harus memiliki kepausan bahkan jika harus mencurinya.”).

Dia juga mengamati kebangkitan dan kejatuhan kerajaan dan bangsa yang berulang, dan dengan mengakui perubahan nasib ini sebagai hukuman Tuhan atas ketidaktaatan Firman-Nya, melihat sejarah sebagai interaksi antara Tuhan dan dunia, sebagai perjuangan antara roh dan kekuatan.

yang menolaknya.

Sebagai salah satu pendukung kebebasan beragama yang paling gigih di abad keenam belas, Franck menekankan toleransi tidak hanya di antara anggota individu dari berbagai gereja dan sekte dalam Susunan Kristen tetapi juga terhadap orang Yahudi, Muslim, kafir, dan bahkan bidat, karena semua orang, diciptakan oleh Tuhan, diturunkan dari Adam, dan dapat diakses oleh Roh Kudus, adalah sama.

Martin Luther, Philipp Melanchthon, dan Martin Butzer secara khusus menyadari bahaya pemikiran Franck yang tidak ortodoks terhadap posisi Protestan yang baru.

Luther menyebutnya “mulut fitnah iblis yang paling disayangi.” Konvensi teolog Protestan di Schmalkalden pada tahun 1540 mengeluarkan resolusi kutukan baik Franck maupun Schwenckfeld, yang disebut terakhir sebagai banteng kepausan (Protestan).

Buku-buku Franck yang ditulis dengan sangat baik memiliki pengaruh besar pada gaya prosa Jerman.

Mereka banyak dibaca dalam edisi Jerman, Belanda, Swiss, dan bahkan Inggris sampai akhir abad ketujuh belas.

Setidaknya ada sepuluh edisi Chronica-nya dan sebanyak mungkin Sprichwörter-nya.

Weltbuch-nya melewati setidaknya enam edisi, begitu pula Vier Kronbüchlein-nya atau bagian-bagiannya.

Sementara pengaruh spesifik Franck yang dapat dilacak terbatas di Jerman pada Valentin Weigel dan Gottfried Arnold, dan di Basel kepada Sebastian Castellio, semangat dan gagasannya menemukan pengikut yang kuat di Belanda (Dirk Volkerts Coonhert, Menno Simons, David Joris, dan Franckists atau Sebastianists).

Meskipun ia memiliki akar yang kuat di akhir Abad Pertengahan, banyak pemikiran Franck membawa benih dari apa yang menjadi penting dalam pemikiran modern.

Wilhelm Dilthey dengan tepat bersaksi bahwa “gagasan Franck mengalir menuju zaman modern dalam seratus aliran.”