Biografi dan Pemikiran Filsafat Réginald Marie Garrigou-Lagrange

Réginald Marie Garrigou-Lagrange terutama mempengaruhi kebangkitan Thomisme di beberapa lingkaran filosofis Eropa dan Amerika.

Ia dilahirkan dengan nama Gontran-Marie Garrigou-Lagrange di Auch, Prancis.

Studi universitas pertamanya adalah di fakultas kedokteran di Universitas Bordeaux.

Namun, setelah dua tahun, ia memilih untuk memeluk imamat dan pada 20 Mei 1900, membuat profesinya sebagai seorang Dominikan, menerima nama Réginald Marie.

Selain kursus reguler filsafat sebagai seorang Dominikan, ia melanjutkan studi pascasarjana di Sorbonne, di mana ia berkesempatan menghadiri kuliah Henri Bergson.

Pada tahun 1909 Garrigou-Lagrange memasuki apa yang terbukti sebagai karir yang panjang sebagai profesor di universitas internasional studi filosofis dan teologis di Roma, sekarang disebut Universitas Studiorum Pontificia S.Thomas Aquinatis di Urbe.

Dia tetap dalam posisi ini sampai tahun 1959.

Meskipun mata kuliahnya terutama di fakultas teologi, penting bahwa sepanjang kehidupan mengajarnya dia memberi kuliah setiap minggu tentang metafisika Thomas Aquinas.

Garrigou-Lagrange juga merupakan anggota pendiri Academia Pontificia Academia Romanae S.Thomae Aquinatis.

Pandangan yang akurat tentang pemikiran filosofis Garrigou-Lagrange harus memperhitungkan fakta bahwa ia bukan sekadar seorang filsuf; kerja profesionalnya serta tulisan-tulisannya lebih banyak bersifat teologis.

Namun, karena perhatiannya pada ajaran Thomas Aquinas, karyanya memiliki makna filosofis dalam dua hal.

Pertama-tama, sintesis teologi Thomistik dicirikan oleh penggunaan sumber daya spekulatif kecerdasan manusia.

Maka, dalam konsentrasi pada teologi ini, Garrigou-Lagrange harus mengabdikan dirinya pada eksposisi posisi filosofis dasar Thomistik.

Kedua, sejak awal kariernya, Garrigou-Lagrange dihadapkan pada tantangan terhadap relevansi dan validitas Thomisme, atau bahkan pernyataan metempiris dari pikiran manusia.

Untuk tantangan inilah karya dan tulisannya yang murni filosofis terutama ditujukan.

Buku pertamanya, Le sens commun, la philosophie de l’être et les formules dogmatiques, merupakan jawaban atas posisi yang diambil oleh douard Le Roy dalam serangkaian artikel (Revue de métaphysique et morale, 1899–1901).

Le Roy menuduh semua ekspresi kebenaran oleh pikiran manusia benar-benar relatif, bisa berubah, dan terkondisi.

Pemikiran manusia hanyalah ekspresi penerimaan de facto, signifikan menurut orientasi alami dan subjektif dari pikiran manusia yang bagi Le Roy adalah sens commun.

Terhadap penggunaan Bergsonian ini, Garrigou-Lagrange menggunakan istilah sens commun untuk menunjuk karakter umum yang diasumsikan dari pikiran manusia, yaitu, orientasi ekstramentalnya terhadap realitas yang ada secara objektif dan dapat dipahami.

Dia menetapkan dirinya tugas untuk membenarkan realisme ini, mempertahankan validitas objektif dan jangkauan transendental pemikiran manusia.

Tema-tema dasar posisinya dapat dengan mudah dilihat.

Kecerdasan manusia memiliki “makhluk” sebagai objek alamiahnya.

Dalam pencapaiannya sebagai pikiran manusia melampaui pengetahuan indera, melampaui fenomena belaka.

Prinsip pertama akal manusia—identitas, kontradiksi, kausalitas, dan finalitas—bukan sekadar pola pikir subjektif; mereka didasarkan pada keberadaan.

Evaluasi manusia atas data pengalaman berdasarkan prinsip-prinsip semacam itu, kemudian, memiliki validitas ontologis; pikiran manusia mampu membuat pernyataan tentang yang nyata yang secara objektif benar dan mutlak.

Karena dalam pencapaiannya sebagai pikiran melampaui fenomena belaka, prinsip-prinsip penyelidikan filosofis memiliki validitas transendental.

Manusia mampu, akibatnya, untuk mencapai penilaian yang benar, tidak hanya tentang struktur entitas dari realitas yang dialami, tetapi juga tentang penyebab utama yang tidak berpengalaman tetapi harus ditegaskan dari makhluk pengalaman.

Oleh karena itu, orientasi kecerdasan manusia yang realistis secara alami menyediakan kapasitas untuk evaluasi metafisika realitas yang valid secara objektif dan bahkan untuk teologi alam yang sejati.

Garrigou-Lagrange menyatakan bahwa Thomas menyajikan filosofi keberadaan yang merupakan ekspresi efektif yang diucapkan dan dikembangkan dari orientasi metafisik alami kecerdasan manusia di mana sens commun memiliki realisasi yang diartikulasikan secara ilmiah.

Kontribusi filosofis utama Garrigou-Lagrange, kemudian, adalah eksposisi yang kuat dan jelas dari wawasan dasar Thomistik.

Dalam tulisan-tulisannya ada konfrontasi yang jelas dan jujur ​​antara realisme Thomistik dengan empirisme nominalis dan subjektivisme Kantian.

Evaluasi karya Garrigou-Lagrange harus menempatkannya dalam kaitannya dengan apa yang disebut gerakan Neo-Skolastik.

Sejak karirnya dimulai dengan baik setelah upaya awal untuk menegaskan kembali Thomisme, tulisannya bebas dari pengaruh asing yang ada dalam karya pionir restorasi.

Perhatian utamanya, masalah kritis dasar validitas kecerdasan, merupakan isu sentral dalam semua filsafat Neo-Skolastik.

Mengingat perkembangan selanjutnya di antara para filsuf Neo-Skolastik, dan bahkan di antara kaum Thomist, mengenai masalah kritis, pendekatan Garrigou-Lagrange dapat dianggap agak disederhanakan.

Dia berusaha untuk mengemukakan secara langsung pernyataan positif dari filosofi keberadaan melawan filosofi menjadi, untuk mewujudkan pikiran manusia sebagai fakultas kebenaran, bukan pengumpul atau koordinator data.

Kemudian Thomists telah mencari dengan metode yang lebih reflektif untuk menunjukkan bagaimana menjadi memanifestasikan dirinya dalam proses kognisi sebagai pembenaran bukti pengetahuan manusia.

Upaya mereka adalah penyempurnaan tugas yang menjadi tujuan upaya Garrigou-Lagrange.

Karyanya, kemudian, merupakan tahap yang diperlukan dalam perkembangan penting.

Karena dedikasinya pada pemikiran Thomas, dia mengarahkan pengembangan itu ke penggunaan pemahaman Thomas yang lebih bermanfaat tentang masalah keberadaan dan kecerdasan.