Pengertian Libertarianisme

Libertarianisme ( libertas , yang berarti “ kebebasan ”) adalah kumpulan filosofi dan gerakan politik yang menjunjung tinggi kebebasan sebagai prinsip inti. Libertarian berusaha untuk memaksimalkan kebebasan politik dan otonomi, menekankan kebebasan memilih, asosiasi sukarela dan penilaian individu. Libertarian berbagi skeptisisme otoritas dan kekuasaan negara, tetapi mereka berbeda dalam lingkup oposisi mereka terhadap sistem ekonomi dan politik yang ada. Berbagai aliran pemikiran libertarian menawarkan berbagai pandangan mengenai fungsi sah kekuasaan negara dan swasta, sering kali menyerukan pembatasan atau pembubaran institusi sosial koersif.

Ideologi libertarian kiri berusaha menghapus kapitalisme dan kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, atau membatasi ruang lingkup atau efeknya, demi kepemilikan dan manajemen bersama atau kooperatif, dengan memandang kepemilikan pribadi sebagai penghalang kebebasan dan kebebasan. Ideologi libertarian kiri termasuk anarko-komunisme, anarko-sindikalisme, anarkisme egois dan mutualisme, di samping banyak aliran pemikiran Kiri Baru yang anti-paternalis lainnya yang berpusat di sekitar egalitarianisme ekonomi. Pada pertengahan abad ke-20 istilah tersebut merujuk pada ideologi libertarian kanan seperti anarko-kapitalisme dan minarkisme yang menganjurkan kapitalisme laissez-faire dan hak milik pribadi yang kuat seperti tanah, infrastruktur dan sumber daya alam di samping kebebasan pribadi lainnya.

Rekomendasi Artikel : 30+ Free Downloads Ebooks Libertarianism

Etimologi

Penggunaan istilah libertarian pertama kali tercatat pada tahun 1789, ketika William Belsham menulis tentang libertarianisme dalam konteks metafisika.

Sejak tahun 1796, kata libertarian berarti seorang pembela atau pembela kebebasan, khususnya di bidang politik dan sosial, ketika Paket London dicetak pada tanggal 12 Februari sebagai berikut: “Akhir-akhir ini berbaris keluar dari Penjara di Bristol, 450 dari Libertarian Prancis”. Kata itu kembali digunakan dalam arti politik pada tahun 1802 dalam sebuah artikel pendek yang mengkritik sebuah puisi oleh “penulis Gebir” dan sejak itu telah digunakan dengan arti ini.

Penggunaan kata libertarian untuk menggambarkan serangkaian posisi politik baru telah ditelusuri ke bahasa Prancis serumpun libertaire , diciptakan dalam sebuah surat yang ditulis oleh komunis libertarian Prancis Joseph Déjacque kepada mutualis Pierre-Joseph Proudhon pada tahun 1857. Déjacque juga menggunakan istilah itu untuk anarkisnya publikasi Le Libertaire, Journal du mouvement social ( Libertarian, Journal of the Social Movement ) yang dicetak dari 9 Juni 1858 hingga 4 Februari 1861 di New York City. Sébastien Faure, komunis libertarian Prancis lainnya, mulai menerbitkan Le Libertaire baru pada pertengahan 1890-an sementara Republik Ketiga Prancis memberlakukan apa yang disebut undang-undang jahat ( lois scélérates) yang melarang publikasi anarkis di Prancis. Dengan demikian, libertarianisme telah sering digunakan sebagai sinonim untuk anarkisme dan sosialisme libertarian sejak saat ini.

Istilah libertarianisme pertama kali digunakan di Amerika Serikat sebagai sinonim untuk liberalisme klasik pada Mei 1955 oleh penulis Dean Russell, rekan Leonard Read dan seorang liberal klasik sendiri. Russell membenarkan pilihan kata tersebut sebagai berikut: “Banyak dari kita menyebut diri kita ‘liberal.’ Dan memang benar bahwa kata ‘liberal’ pernah menggambarkan orang-orang yang menghormati individu dan takut menggunakan paksaan massal. Tetapi kaum kiri sekarang telah merusak istilah yang dulunya dibanggakan untuk mengidentifikasi diri mereka sendiri dan program mereka untuk lebih banyak kepemilikan properti oleh pemerintah dan lebih banyak kontrol atas orang-orang. Akibatnya, kita yang percaya pada kebebasan harus menjelaskan bahwa ketika kita menyebut diri kita liberal, yang kita maksudkan adalah liberal dalam pengertian klasik yang tidak rusak. Paling-paling, ini canggung dan tunduk pada kesalahpahaman. Berikut adalah saran:

Selanjutnya, semakin banyak orang Amerika dengan kepercayaan liberal klasik mulai menggambarkan diri mereka sebagai libertarian. Satu orang yang bertanggung jawab mempopulerkan istilah libertarian dalam pengertian ini adalah Murray Rothbard, yang mulai menerbitkan karya-karya libertarian pada 1960-an. Rothbard menggambarkan penggunaan modern dari kata-kata ini secara terang-terangan sebagai “tangkapan” dari musuh-musuhnya, dengan mengatakan bahwa “untuk pertama kalinya dalam ingatan saya, kami, ‘pihak kami,’ telah menangkap kata penting dari musuh. ‘Libertarian’ telah lama menjadi kata yang sopan untuk kaum anarkis sayap kiri, yaitu untuk anarkis anti-properti pribadi, baik dari komunis maupun sindikalis. Tapi sekarang kami telah mengambil alih”. Robert Nozick bertanggung jawab untuk mempopulerkan penggunaan istilah ini di kalangan filosofis dan Eropa sebagai gantinya. Menurut pengertian umum dari konservatif dan liberal,

Filsafat

Semua libertarian mulai dengan konsepsi otonomi pribadi yang darinya mereka mendukung kebebasan sipil dan pengurangan atau penghapusan negara.

Libertarianisme kiri mencakup kepercayaan libertarian yang mengklaim bahwa sumber daya alam bumi adalah milik semua orang secara egaliter, baik yang tidak dimiliki atau dimiliki secara kolektif. Libertarian kiri kontemporer seperti Hillel Steiner, Peter Vallentyne, Philippe Van Parijs, Michael Otsuka dan David Ellerman percaya bahwa perampasan tanah harus meninggalkan “cukup dan sebaik” untuk orang lain atau dikenakan pajak oleh masyarakat untuk mengkompensasi efek eksklusif milik pribadi . Sosialis libertarian seperti anarkis sosial dan individualis, Marxis libertarian, komunis dewan, Luksemburg, dan DeLeonis mempromosikan teori manfaat dan ekonomi sosialis, termasuk komunisme, kolektivisme, sindikalisme, dan mutualisme. Mereka mengkritik negara karena menjadi pembela hak milik pribadi dan percaya bahwa kapitalisme memerlukan perbudakan upah.

Libertarianisme kanan berkembang di Amerika Serikat pada pertengahan abad ke-20 dari karya-karya penulis Eropa seperti John Locke, Friedrich Hayek dan Ludwig Von Mises dan merupakan konsepsi libertarianisme paling populer di Amerika Serikat saat ini. Hal ini biasa disebut sebagai kelanjutan atau radikalisasi dari liberalisme klasik. Yang paling penting dari para filsuf libertarian kanan awal ini adalah Robert Nozick. Sementara sering berbagi advokasi libertarian kiri untuk kebebasan sosial, libertarian kanan juga menghargai institusi sosial yang menegakkan kondisi kapitalisme sambil menolak institusi yang berfungsi bertentangan dengan ini dengan alasan bahwa intervensi semacam itu mewakili pemaksaan individu yang tidak perlu dan pencabutan hak ekonomi mereka. kebebasan.

Otonomi Pribadi

Anarkisme memandang kebebasan sebagai bentuk otonomi yang digambarkan oleh Paul Goodman sebagai “kemampuan untuk memulai suatu tugas dan melakukannya dengan caranya sendiri, tanpa perintah dari otoritas yang tidak mengetahui masalah aktual dan sarana yang tersedia”. Semua anarkis menentang otoritas politik dan hukum, tetapi kelompok kolektivis juga menentang otoritas ekonomi kepemilikan pribadi. Anarkis sosial ini menekankan saling membantu sedangkan anarkis individualis memuji kedaulatan individu.

Beberapa libertarian kanan menganggap prinsip non-agresi sebagai bagian inti dari keyakinan mereka.

Kebebasan Sipil

Libertarian telah menjadi pendukung dan aktivis kebebasan sipil, termasuk cinta bebas dan pemikiran bebas. Pendukung cinta bebas memandang kebebasan seksual sebagai ekspresi langsung dan jelas dari kedaulatan individu dan mereka secara khusus menekankan hak-hak perempuan karena sebagian besar hukum seksual mendiskriminasi perempuan: misalnya, undang-undang perkawinan dan tindakan pengendalian kelahiran.

Cinta bebas muncul bersamaan dengan anarko-feminisme dan advokasi hak-hak LGBT. Anarko-feminisme berkembang sebagai sintesis dari feminisme radikal dan anarkisme dan memandang patriarki sebagai manifestasi fundamental dari pemerintahan wajib. Itu terinspirasi oleh tulisan-tulisan akhir abad ke-19 dari anarkis feminis awal seperti Lucy Parsons, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre dan Virginia Bolten.

Anarko-feminis, seperti feminis radikal lainnya, mengkritik dan menganjurkan penghapusan konsepsi tradisional tentang keluarga, pendidikan dan peran gender. Free Society (1895–1897 sebagai The Firebrand , 1897–1904 sebagai Free Society ) adalah sebuah surat kabar anarkis di Amerika Serikat yang dengan gigih menganjurkan cinta bebas dan hak-hak perempuan sambil mengkritik “comstockery”, penyensoran informasi seksual. Belakangan ini, anarkisme juga menyuarakan pendapat dan mengambil tindakan di sekitar subjek terkait seks tertentu seperti pornografi, BDSM, dan industri seks.

Pemikiran bebas adalah suatu pandangan filosofis yang berpandangan bahwa pendapat harus dibentuk atas dasar ilmu pengetahuan, logika dan akal yang bertentangan dengan otoritas, tradisi atau dogma lainnya. Di Amerika Serikat, pemikiran bebas adalah gerakan anti-Kristen, anti-pendeta yang tujuannya adalah membuat individu bebas secara politik dan spiritual untuk memutuskan masalah agama. Sejumlah kontributor Liberty adalah tokoh terkemuka baik dalam pemikiran bebas maupun anarkisme.

Pada tahun 1901, anarkis Catalan dan pemikir bebas Francesc Ferrer i Guàrdia mendirikan sekolah modern atau progresif di Barcelona yang bertentangan dengan sistem pendidikan yang dikendalikan oleh Gereja Katolik. Sangat anti-klerikal, Ferrer percaya pada “kebebasan dalam pendidikan”, yaitu pendidikan yang bebas dari otoritas gereja dan negara. Tujuan sekolah yang dinyatakan adalah untuk “mendidik kelas pekerja dalam pengaturan yang rasional, sekuler dan non-koersif”.

Kemudian pada abad ke-20, Austria Freudo-Marxis Wilhelm Reich menjadi propagandis yang konsisten untuk kebebasan seksual sejauh membuka klinik konseling seks gratis di Wina untuk pasien kelas pekerja serta menciptakan frase “revolusi seksual” di salah satu karyanya. buku dari tahun 1940-an. Selama awal 1970-an, anarkis dan pasifis Inggris Alex Comfort mencapai selebritas internasional karena menulis manual seks The Joy of Sex dan More Joy of Sex .

Banyak libertarian kiri adalah anarkis dan percaya bahwa negara secara inheren melanggar otonomi pribadi. Robert Paul Wolff berpendapat bahwa “karena ‘negara adalah otoritas, hak untuk memerintah’, anarkisme yang menolak Negara adalah satu-satunya doktrin politik yang konsisten dengan otonomi di mana individu sendirilah yang menilai batasan moralnya”. Kaum anarkis sosial percaya bahwa negara membela kepemilikan pribadi yang mereka pandang secara intrinsik berbahaya, sementara libertarian kiri yang berorientasi pasar berpendapat bahwa apa yang disebut pasar bebas sebenarnya terdiri dari hak istimewa ekonomi yang diberikan oleh negara. Para libertarian yang terakhir ini justru menganjurkan pasar bebas yang dibebaskan dari hak-hak istimewa ini.

Negara

Ada perdebatan di antara libertarian kanan mengenai apakah negara itu sah atau tidak: sementara anarko-kapitalis menganjurkan penghapusannya, kaum minarkis mendukung negara minimal, yang sering disebut sebagai negara penjaga malam. Libertarian mengambil pandangan skeptis terhadap otoritas pemerintah. Kaum minarkis berpendapat bahwa negara diperlukan untuk melindungi individu dari agresi, pencurian, pelanggaran kontrak, dan penipuan. Mereka percaya satu-satunya lembaga pemerintah yang sah adalah militer, polisi dan pengadilan, meskipun beberapa memperluas daftar ini untuk memasukkan departemen pemadam kebakaran, penjara dan cabang eksekutif dan legislatif.

Mereka membenarkan negara dengan alasan bahwa itu adalah konsekuensi logis dari menganut prinsip non-agresi dan berpendapat bahwa anarkisme tidak bermoral karena menyiratkan bahwa prinsip non-agresi adalah opsional, bahwa penegakan hukum di bawah anarkisme terbuka untuk persaingan. . Pembenaran umum lainnya adalah bahwa lembaga pertahanan swasta dan firma pengadilan cenderung mewakili kepentingan mereka yang membayar mereka cukup.

Anarko-kapitalis berpendapat bahwa negara melanggar prinsip non-agresi karena pemerintah menggunakan kekuatan terhadap mereka yang tidak mencuri atau merusak properti pribadi, menyerang siapa pun atau melakukan penipuan. Linda dan Morris Tannehill berargumen bahwa tidak ada monopoli kekuatan yang memaksa dapat muncul di pasar yang benar-benar bebas dan bahwa warga negara pemerintah tidak dapat meninggalkan mereka demi lembaga perlindungan dan pertahanan yang kompeten.

Hak Milik

Kaum libertarian kiri percaya bahwa mengklaim atau mencampurkan tenaga kerja seseorang dengan sumber daya alam tidak cukup untuk menghasilkan hak kepemilikan pribadi penuh dan mempertahankan bahwa sumber daya alam harus dimiliki secara egaliter, baik tidak dimiliki atau dimiliki secara kolektif.

Libertarian kanan berpendapat bahwa sumber daya alam yang tidak dimiliki “dapat diambil alih oleh orang pertama yang menemukannya, mencampuradukkan pekerjaannya dengan mereka, atau hanya mengklaimnya — tanpa persetujuan orang lain, dan dengan sedikit atau tanpa pembayaran kepada mereka”. Mereka percaya bahwa sumber daya alam pada awalnya tidak dimiliki dan oleh karena itu pihak swasta dapat mengambilnya sesuka hati tanpa persetujuan dari, atau karena, orang lain.

Ekonomi

Libertarian kiri, termasuk anarkis sosial dan individualis, Marxis libertarian, dan anarkis pasar sayap kiri, mendukung teori ekonomi sosialis anarkis dan libertarian seperti komunisme, sindikalisme, dan mutualisme. Daniel Guérin menulis bahwa “anarkisme benar-benar sinonim untuk sosialisme. Kaum anarkis pada dasarnya adalah seorang sosialis yang bertujuan untuk menghapuskan eksploitasi manusia oleh manusia. Anarkisme hanyalah salah satu aliran pemikiran sosialis, aliran yang komponen utamanya adalah kepedulian terhadap kebebasan dan ketergesaan untuk menghapuskan Negara”.

Telah dikemukakan bahwa nilai-nilai sosialis tidak sesuai dengan konsep kepemilikan diri. Libertarian kanan adalah liberal ekonomi baik dari Sekolah Austria atau sekolah Chicago dan mendukung kapitalisme laissez-faire .

Aliran Utama Libertarian

Libertarianisme Kiri

Libertarianisme kiri , juga dikenal sebagai libertarianisme sayap kiri, menyebutkan beberapa pendekatan terkait namun berbeda terhadap teori politik dan sosial yang menekankan kebebasan individu dan kesetaraan sosial. Dalam penggunaan klasiknya, libertarianisme kiri adalah sinonim untuk varietas anti-otoriter politik sayap kiri, yaitu sosialisme libertarian, yang antara lain mencakup anarkisme dan Marxisme libertarian. Libertarianisme kiri juga dapat merujuk pada posisi politik yang terkait dengan filsuf akademik Hillel Steiner, Philippe Van Parijs dan Peter Vallentyne yang menggabungkan kepemilikan diri dengan pendekatan egaliter terhadap sumber daya alam.

Sambil mempertahankan penghormatan penuh terhadap kepemilikan pribadi, libertarian kiri skeptis atau sepenuhnya menentang kepemilikan pribadi, dengan alasan bahwa tidak mengklaim atau mencampurkan tenaga kerja seseorang dengan sumber daya alam sudah cukup untuk menghasilkan hak milik pribadi penuh dan mempertahankan sumber daya alam (tanah, minyak, emas). dan vegetasi) harus diselenggarakan secara egaliter, baik yang tidak dimiliki atau dimiliki secara kolektif. Para libertarian kiri yang mendukung kepemilikan pribadi melakukannya di bawah pendudukan dan menggunakan norma-norma kepemilikan atau dengan syarat bahwa imbalan ditawarkan kepada komunitas lokal atau bahkan global. Banyak aliran pemikiran libertarian kiri adalah komunis, yang menganjurkan penggantian uang dengan kupon tenaga kerja atau perencanaan yang terdesentralisasi.

Di sisi lain, anarkisme pasar sayap kiri, yang mencakup mutualisme Pierre-Joseph Proudhon dan agorisme Samuel Edward Konkin III, menarik perhatian sayap kiri seperti egalitarianisme, gender dan seksualitas, kelas, imigrasi, dan lingkungan dalam paradigma sosialis. pasar bebas. Joseph Déjacque adalah orang pertama yang merumuskan ide-ide libertarian klasik dengan istilah libertarian. Kemudian para filsuf di sebelah kiri akan menambahkan detail pada filosofi politiknya untuk mempelajari dan mendokumentasikan sikap dan tema yang berkaitan dengan sosialisme tanpa kewarganegaraan (untuk Déjacque disebut komunisme libertarian).

Libertarianisme Kanan

Libertarianisme kanan, atau libertarianisme sayap kanan, mengacu pada filosofi politik libertarian yang menganjurkan hak-hak negatif, hukum alam, dan pembalikan besar negara kesejahteraan modern. Libertarian kanan sangat mendukung hak milik pribadi dan membela distribusi pasar sumber daya alam dan milik pribadi. Posisi ini dikontraskan dengan beberapa versi libertarianisme kiri, yang mempertahankan bahwa sumber daya alam adalah milik semua orang secara egaliter, baik yang tidak dimiliki atau dimiliki secara kolektif. Libertarianisme kanan termasuk anarko-kapitalisme dan liberalisme minarkis laissez-faire .

Paternalisme Libertarian

Paternalisme libertarian adalah posisi yang dianjurkan dalam buku terlaris internasional Nudge oleh ekonom Richard Thaler dan ahli hukum Cass Sunstein. Dalam buku Thinking, Fast and Slow , Daniel Kahneman memberikan ringkasan singkat: “Thaler dan Sunstein menganjurkan posisi paternalisme libertarian, di mana negara dan institusi lain diizinkan untuk Mendorong orang membuat keputusan yang melayani kepentingan jangka panjang mereka sendiri. . Penunjukan bergabung dengan program pensiun sebagai opsi default adalah contoh dari dorongan. Sulit untuk menyatakan bahwa kebebasan siapa pun berkurang dengan secara otomatis terdaftar dalam rencana, ketika mereka hanya perlu mencentang kotak untuk memilih keluar”. Dorongandianggap sebagai bagian penting dari literatur dalam ekonomi perilaku.

Sejarah

Zaman Pencerahan

Unsur-unsur libertarianisme dapat dilacak sejauh filsuf Cina kuno Lao-Tzu dan konsep hukum yang lebih tinggi dari Yunani dan Israel. Di Inggris abad ke-17, ide-ide libertarian mulai mengambil bentuk modern dalam tulisan-tulisan Levellers dan John Locke. Pada pertengahan abad itu, penentang kekuasaan kerajaan mulai disebut Whig, atau kadang-kadang hanya penulis “oposisi” atau “negara” (sebagai lawan dari Pengadilan).

Selama abad ke-18, ide-ide liberal berkembang di Eropa dan Amerika Utara. Libertarian dari berbagai aliran dipengaruhi oleh ide-ide liberal. Bagi filsuf libertarian Roderick T. Long, baik sosialis libertarian maupun kapitalis libertarian “berbagi—atau setidaknya nenek moyang intelektual yang tumpang tindih—[…] keduanya mengklaim Leveller Inggris abad ketujuh belas dan ensiklopedis Prancis abad kedelapan belas di antara leluhur ideologis mereka; dan […] biasanya berbagi kekaguman pada Thomas Jefferson dan Thomas Paine”.

John Locke sangat mempengaruhi libertarianisme dan dunia modern dalam tulisannya yang diterbitkan sebelum dan sesudah Revolusi Inggris tahun 1688, khususnya A Letter Concerning Toleration (1667), Two Treatises of Government (1689) dan An Essay Concerning Human Understanding (1690). Dalam teks tahun 1689, ia menetapkan dasar teori politik liberal, yaitu bahwa hak-hak rakyat sudah ada sebelum pemerintah; bahwa tujuan pemerintah adalah untuk melindungi hak pribadi dan hak milik; bahwa orang dapat membubarkan pemerintah yang tidak melakukannya; dan bahwa pemerintahan perwakilan adalah bentuk terbaik untuk melindungi hak.

Deklarasi Kemerdekaan Amerika Serikat diilhami oleh Locke dalam pernyataannya: “[Untuk] mengamankan hak-hak ini, Pemerintah dilembagakan di antara Manusia, memperoleh kekuatan adil mereka dari persetujuan yang diperintah. Bahwa kapan pun Bentuk Pemerintahan apa pun menjadi merusak tujuan-tujuan ini, adalah Hak Rakyat untuk mengubah atau menghapusnya”. Namun demikian, sarjana Ellen Meiksins Wood mengatakan bahwa “ada doktrin individualisme yang bertentangan dengan individualisme Lockean […] dan individualisme non-Lockean dapat mencakup sosialisme”.

Menurut Murray Rothbard, kredo libertarian muncul dari tantangan liberal terhadap “Negara pusat yang absolut dan seorang raja yang memerintah dengan hak ilahi di atas jaringan monopoli tanah feodal yang lebih tua dan ketat serta kontrol dan pembatasan serikat perkotaan” serta merkantilisme. dari negara perang birokratis yang bersekutu dengan pedagang istimewa. Objek kaum liberal adalah kebebasan individu dalam ekonomi, dalam kebebasan pribadi dan kebebasan sipil, pemisahan negara dan agama dan perdamaian sebagai alternatif dari perluasan kekaisaran. Dia mengutip orang-orang sezaman Locke, Levellers, yang memiliki pandangan serupa. Juga berpengaruh adalah Surat Cato Inggris selama awal 1700-an, dicetak ulang dengan penuh semangat oleh kolonis Amerika yang sudah bebas dari aristokrasi Eropa dan monopoli tanah feodal.

Pada Januari 1776, hanya dua tahun setelah datang ke Amerika dari Inggris, Thomas Paine menerbitkan pamflet Common Sense yang menyerukan kemerdekaan bagi koloni. Paine mempromosikan ide-ide liberal dalam bahasa yang jelas dan ringkas yang memungkinkan masyarakat umum untuk memahami perdebatan di antara para elit politik. Akal Sehat sangat populer dalam menyebarkan ide-ide ini, menjual ratusan ribu eksemplar. Paine kemudian menulis Hak Manusia dan The Age of Reason dan berpartisipasi dalam Revolusi Prancis. Teori properti Paine menunjukkan “kepedulian libertarian” dengan redistribusi sumber daya.

Pada tahun 1793, William Godwin menulis sebuah risalah filosofis libertarian, Inquiry Concerning Political Justice and its Influence on Morals and Happiness , yang mengkritik gagasan hak asasi manusia dan masyarakat dengan kontrak berdasarkan janji yang tidak jelas. Dia membawa liberalisme ke kesimpulan anarkis logisnya dengan menolak semua institusi politik, hukum, pemerintah dan aparat pemaksaan serta semua protes dan pemberontakan politik. Alih-alih keadilan yang dilembagakan, Godwin mengusulkan agar orang saling mempengaruhi untuk kebaikan moral melalui persuasi beralasan informal, termasuk dalam asosiasi yang mereka ikuti karena ini akan memfasilitasi kebahagiaan.

Bangkitnya Anarkisme

Anarkisme modern muncul dari pemikiran sekuler atau religius Pencerahan, khususnya argumen Jean-Jacques Rousseau untuk sentralitas moral kebebasan.

Sebagai bagian dari gejolak politik tahun 1790-an setelah Revolusi Prancis, William Godwin mengembangkan ekspresi pertama pemikiran anarkis modern. Menurut Peter Kropotkin, Godwin adalah “yang pertama merumuskan konsepsi politik dan ekonomi anarkisme, meskipun dia tidak memberikan nama itu pada ide-ide yang dikembangkan dalam karyanya” sementara Godwin mengaitkan ide-ide anarkisnya dengan Edmund Burke awal.

Godwin umumnya dianggap sebagai pendiri aliran pemikiran yang dikenal sebagai anarkisme filosofis. Dia berargumen dalam Keadilan Politik (1793) bahwa pemerintah secara inheren memiliki pengaruh jahat terhadap masyarakat dan bahwa hal itu melanggengkan ketergantungan dan ketidaktahuan. Dia berpikir bahwa penyebaran penggunaan akal kepada massa pada akhirnya akan menyebabkan pemerintah layu sebagai kekuatan yang tidak perlu. Meskipun dia tidak memberikan legitimasi moral kepada negara, dia menentang penggunaan taktik revolusioner untuk menyingkirkan pemerintah dari kekuasaan. Sebaliknya, Godwin menganjurkan penggantiannya melalui proses evolusi damai.

Keengganannya untuk memaksakan masyarakat berbasis aturan membawanya untuk mencela, sebagai manifestasi dari “perbudakan mental” rakyat, dasar hukum, hak milik dan bahkan institusi pernikahan. Godwin menganggap fondasi dasar masyarakat sebagai penghambat perkembangan alami individu untuk menggunakan kekuatan penalaran mereka untuk sampai pada metode organisasi sosial yang saling menguntungkan. Dalam setiap kasus, pemerintah dan lembaga-lembaganya terbukti menghambat pengembangan kapasitas kita untuk hidup sepenuhnya sesuai dengan penilaian pribadi yang sepenuhnya dan bebas.

Di Prancis, berbagai aliran anarkis hadir selama periode Revolusi, dengan beberapa revolusioner menggunakan istilah anarkis secara positif pada awal September 1793. Para kemarahan menentang pemerintah revolusioner sebagai kontradiksi dalam istilah. Mencela kediktatoran Jacobin, Jean Varlet menulis pada tahun 1794 bahwa “pemerintah dan revolusi tidak sejalan, kecuali jika rakyat ingin menetapkan otoritas yang dibentuknya dalam pemberontakan permanen melawan dirinya sendiri”. Dalam “Manifesto of the Equals”-nya, Sylvain Maréchal menantikan hilangnya, sekali dan untuk semua, dari “pembedaan yang memuakkan antara kaya dan miskin, besar dan kecil, tuan dan pelayan, gubernur dan yang diperintah”.

Sosialisme Libertarian

Sosialisme libertarian , komunisme libertarian dan Marxisme libertarian adalah semua ungkapan yang diterapkan oleh para aktivis dengan berbagai perspektif pada pandangan mereka.

Filsuf komunis anarkis Joseph Déjacque adalah orang pertama yang menggambarkan dirinya sebagai seorang libertarian. Tidak seperti filsuf anarkis mutualis Pierre-Joseph Proudhon, ia berpendapat bahwa “bukan produk dari kerjanya yang berhak diperoleh pekerja, tetapi untuk kepuasan kebutuhannya, apa pun sifatnya”.

Menurut sejarawan anarkis Max Nettlau, penggunaan pertama istilah “komunisme libertarian” adalah pada November 1880, ketika kongres anarkis Prancis menggunakannya untuk mengidentifikasi doktrinnya dengan lebih jelas. Jurnalis anarkis Prancis Sébastien Faure memulai surat kabar mingguan Le Libertaire ( The Libertarian ) pada tahun 1895.

Anarkisme individualis mengacu pada beberapa tradisi pemikiran dalam gerakan anarkis yang menekankan individu dan kehendak mereka atas segala jenis determinan eksternal seperti kelompok, masyarakat, tradisi, dan sistem ideologis. Suatu bentuk anarkisme individualis berpengaruh yang disebut egoisme atau anarkisme egois diuraikan oleh salah satu pendukung anarkisme individualis paling awal dan paling terkenal, Max Stirner dari Jerman. Stirner’s The Ego and Its Own , diterbitkan pada tahun 1844, adalah teks pendiri filsafat. Menurut Stirner, satu-satunya batasan pada hak individu adalah kekuatan mereka untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan, tanpa memandang Tuhan, negara atau moralitas.

Stirner menganjurkan penegasan diri dan meramalkan serikat egois, asosiasi non-sistematis terus diperbarui dengan dukungan semua pihak melalui tindakan kehendak, yang diusulkan Stirner sebagai bentuk organisasi di tempat negara. Kaum anarkis egois berpendapat bahwa egoisme akan menumbuhkan persatuan yang tulus dan spontan di antara individu. Egoisme telah mengilhami banyak interpretasi filosofi Stirner.

Itu ditemukan kembali dan dipromosikan oleh anarkis filosofis Jerman dan aktivis LGBT John Henry Mackay. Josiah Warren secara luas dianggap sebagai anarkis Amerika pertama, dan makalah mingguan empat halaman yang dia edit selama tahun 1833, The Peaceful Revolutionist , adalah majalah anarkis pertama yang diterbitkan. Bagi sejarawan anarkis Amerika Eunice Minette Schuster, “[itu]tampak […] bahwa Anarkisme Proudhonian dapat ditemukan di Amerika Serikat setidaknya pada awal tahun 1848 dan bahwa ia tidak menyadari afinitasnya terhadap Anarkisme Individualis dari Josiah Warren dan Stephen Pearl Andrews… William B. Greene menyajikan Mutualisme Proudhonian ini dalam bentuknya yang paling murni dan paling sistematis.”.

Belakangan, Benjamin Tucker menggabungkan egoisme Stirner dengan ekonomi Warren dan Proudhon dalam publikasi berpengaruh eklektiknya, Liberty . Dari pengaruh awal ini, anarkisme individualis di berbagai negara menarik sejumlah kecil seniman dan intelektual bohemian namun beragam, pendukung cinta bebas dan pengendalian kelahiran (anarkisme dan masalah yang berkaitan dengan cinta dan seks), nudis naturis individualis (anarko-naturisme), pemikiran bebas dan aktivis anti-pendeta serta penjahat anarkis muda dalam apa yang kemudian dikenal sebagai ilegalisme dan reklamasi individu (anarkisme individualis Eropa dan anarkisme individualis di Prancis). Penulis dan aktivis ini termasuk mile Armand, Han Ryner, Henri Zisly, Renzo Novatore, Miguel Gimenez Igualada, Adolf Brand dan Lev Chernyi.

Pada tahun 1873, pengikut dan penerjemah Proudhon, Francesc Pi i Margall Catalan, menjadi Presiden Spanyol dengan sebuah program yang ingin “mendirikan sistem politik yang terdesentralisasi, atau “kantonalis” menurut garis Proudhonian”, yang menurut Rudolf Rocker telah “ide-ide politik, […] banyak kesamaan dengan ide-ide Richard Price, Joseph Priestly [ sic ], Thomas Paine, Jefferson, dan perwakilan lain dari liberalisme Anglo-Amerika pada periode pertama. Dia ingin membatasi kekuasaan negara seminimal mungkin dan secara bertahap menggantikannya dengan tatanan ekonomi Sosialis”.

Di sisi lain, Fermín Salvochea adalah walikota kota Cádiz dan presiden provinsi Cádiz. Dia adalah salah satu penyebar utama pemikiran anarkis di daerah itu pada akhir abad ke-19 dan dianggap sebagai “mungkin tokoh yang paling dicintai dalam gerakan Anarkis Spanyol abad ke-19”. Secara ideologis, ia dipengaruhi oleh Bradlaugh, Owen dan Paine, yang karya-karyanya telah ia pelajari selama tinggal di Inggris dan Kropotkin, yang kemudian ia baca. Gelombang revolusioner tahun 1917–1923 menyaksikan partisipasi aktif kaum anarkis di Rusia dan Eropa. Kaum anarkis Rusia berpartisipasi bersama kaum Bolshevik dalam revolusi Februari dan Oktober 1917.

Namun, kaum Bolshevik di Rusia tengah dengan cepat mulai memenjarakan atau mendorong kaum anarkis libertarian ke bawah tanah. Banyak yang melarikan diri ke Ukraina. Di sana, di Wilayah Bebas Ukraina mereka bertempur dalam Perang Saudara Rusia melawan gerakan Putih, kaum monarki dan penentang revolusi lainnya dan kemudian melawan Bolshevik sebagai bagian dari Tentara Pemberontakan Revolusioner Ukraina yang dipimpin oleh Nestor Makhno, yang mendirikan masyarakat anarkis di Ukraina. wilayah selama beberapa bulan. Anarkis Amerika yang diusir Emma Goldman dan Alexander Berkman memprotes kebijakan Bolshevik sebelum mereka meninggalkan Rusia.

Kemenangan Bolshevik merusak gerakan anarkis internasional karena pekerja dan aktivis bergabung dengan partai Komunis. Di Prancis dan Amerika Serikat, misalnya, anggota gerakan sindikalis utama CGT dan IWW bergabung dengan Komunis Internasional. Di Paris, kelompok Dielo Truda dari pengasingan anarkis Rusia, termasuk Nestor Makhno, mengeluarkan manifesto 1926, Platform Organisasi Persatuan Umum Anarkis (Draf) , menyerukan struktur pengorganisasian anarkis baru.

Republik Soviet Bavaria tahun 1918–1919 memiliki karakteristik sosialis libertarian. Di Italia, dari tahun 1918 hingga 1921 serikat pekerja anarko-sindikalis Unione Sindacale Italiana tumbuh menjadi 800.000 anggota.

Pada tahun 1920-an dan 1930-an, dengan munculnya fasisme di Eropa, kaum anarkis mulai memerangi fasis di Italia, di Prancis selama kerusuhan Februari 1934, dan di Spanyol di mana boikot pemilu oleh CNT (Confederación Nacional del Trabajo) mengarah ke sayap kanan. kemenangan dan partisipasinya kemudian dalam pemungutan suara pada tahun 1936 membantu membawa front populer kembali berkuasa. Hal ini menyebabkan percobaan kudeta kelas penguasa dan Perang Saudara Spanyol (1936-1939). Gruppo Comunista Anarchico di Firenze berpendapat bahwa selama awal abad kedua puluh, istilah komunisme libertarian dan komunisme anarkis menjadi sinonim dalam gerakan anarkis internasional sebagai akibat dari hubungan dekat yang mereka miliki di Spanyol (anarkisme di Spanyol) (dengan komunisme libertarian menjadi lazim ketentuan).

Murray Bookchin menulis bahwa gerakan libertarian Spanyol pada pertengahan 1930-an unik karena kontrol dan kolektif pekerjanya—yang muncul dari “gerakan libertarian besar-besaran” tiga generasi—membagi kubu republik dan menantang kaum Marxis. “Anarkis perkotaan” menciptakan bentuk organisasi komunis libertarian yang berkembang menjadi CNT, serikat sindikalis yang menyediakan infrastruktur bagi masyarakat libertarian. Juga dibentuk badan-badan lokal untuk mengatur kehidupan sosial dan ekonomi dengan basis libertarian yang terdesentralisasi. Sebagian besar infrastruktur dihancurkan selama Perang Saudara Spanyol tahun 1930-an melawan kekuatan otoriter dan fasis.

Federasi Pemuda Libertarian Iberia (FIJL, Spanyol: Federación Ibérica de Juventudes Libertarias ), kadang-kadang disingkat Pemuda Libertarian ( Juventudes Libertarias ), adalah sebuah organisasi sosialis libertarian yang didirikan pada tahun 1932 di Madrid.

Pada bulan Februari 1937, FIJL menyelenggarakan pleno organisasi regional (kongres kedua FIJL). Pada Oktober 1938, dari tanggal 16 hingga 30 di Barcelona, ​​FIJL berpartisipasi dalam pleno nasional gerakan libertarian, yang juga dihadiri oleh anggota CNT dan Federasi Anarkis Iberia (FAI). FIJL ada hingga saat ini. Ketika pasukan republik kalah dalam Perang Saudara Spanyol, kota Madrid diserahkan kepada pasukan Franco pada tahun 1939 oleh walikota non-Francois terakhir di kota itu, anarkis Melchor Rodríguez García. Selama musim gugur 1931, “Manifesto 30” diterbitkan oleh militan serikat buruh anarkis CNT dan di antara mereka yang menandatanganinya adalah Sekretaris Jenderal CNT (1922–1923) Joan Peiro, Angel Pestaña CNT (Sekretaris Jenderal pada tahun 1929 ) dan Juan Lopez Sanchez.

Mereka disebut treintismo dan mereka menyerukan kemungkinan libertarian yang menganjurkan pencapaian tujuan sosialis libertarian dengan partisipasi di dalam struktur demokrasi parlementer kontemporer. Pada tahun 1932, mereka mendirikan Partai Sindikalis yang berpartisipasi dalam pemilihan umum Spanyol 1936 dan kemudian menjadi bagian dari koalisi partai kiri yang dikenal sebagai Front Populer yang memperoleh 2 anggota kongres (Pestaña dan Benito Pabon). Pada tahun 1938, Horacio Prieto, sekretaris jenderal CNT, mengusulkan agar Federasi Anarkis Iberia mengubah dirinya menjadi “Partai Sosialis Libertarian” dan berpartisipasi dalam pemilihan nasional.

Manifesto Komunisme Libertarian ditulis pada tahun 1953 oleh Georges Fontenis untuk Federasi Komunis Libertaire Prancis. Ini adalah salah satu teks kunci dari arus anarkis-komunis yang dikenal sebagai platformisme. Pada tahun 1968, di Carrara, Italia, Federasi Internasional Anarkis didirikan selama konferensi anarkis internasional untuk memajukan solidaritas libertarian.

Ia ingin membentuk “gerakan pekerja yang kuat dan terorganisir, setuju dengan ide-ide libertarian”. Di Amerika Serikat, Liga Libertarian didirikan di New York City pada tahun 1954 sebagai organisasi politik libertarian kiri yang dibangun di Klub Buku Libertarian. Anggota termasuk Sam Dolgoff, Russell Blackwell, Dave Van Ronk, Enrico Arrigoni dan Murray Bookchin.

Di Australia, Sydney Push adalah subkultur intelektual sayap kiri yang dominan di Sydney dari akhir 1940-an hingga awal 1970-an yang dikaitkan dengan label libertarianisme Sydney. Rekan Push yang terkenal termasuk Jim Baker, John Flaus, Harry Hooton, Margaret Fink, Sasha Soldatow, Lex Banning, Eva Cox, Richard Appleton, Paddy McGuinness, David Makinson, Germaine Greer, Clive James, Robert Hughes, Frank Moorhouse dan Lillian Roxon.

Di antara tokoh intelektual kunci dalam debat Push adalah filsuf David J. Ivison, George Molnar, Roelof Smilde, Darcy Waters dan Jim Baker, sebagaimana dicatat dalam memoar Baker Sydney Libertarians and the Push , yang diterbitkan dalam libertarian Broadsheet pada tahun 1975. Pemahaman tentang libertarian nilai-nilai dan teori sosial dapat diperoleh dari publikasi mereka, beberapa di antaranya tersedia secara online.

Pada tahun 1969, anarko-komunis platformis Prancis Daniel Guérin menerbitkan sebuah esai pada tahun 1969 berjudul “Marxisme Libertarian?” di mana ia membahas perdebatan antara Karl Marx dan Mikhail Bakunin di Internasional Pertama dan setelah itu menyarankan bahwa “Marxisme libertarian menolak determinisme dan fatalisme, memberikan tempat yang lebih besar kepada kehendak individu, intuisi, imajinasi, kecepatan refleks, dan naluri mendalam dari massa, yang lebih melihat jauh pada jam-jam krisis daripada penalaran ‘elit’; Marxisme libertarian memikirkan efek kejutan, provokasi dan keberanian, menolak untuk dikacaukan dan dilumpuhkan oleh aparat ‘ilmiah’ yang berat, tidak mengelak atau menggertak, dan menjaga diri dari petualangan seperti halnya ketakutan akan hal yang tidak diketahui”.

Aliran Marxis libertarian sering diambil dari karya-karya Marx dan Engels kemudian, khususnya Grundrisse dan Perang Saudara di Prancis . Mereka menekankan keyakinan Marxis pada kemampuan kelas pekerja untuk menempa nasibnya sendiri tanpa membutuhkan partai atau negara revolusioner. Marxisme libertarian termasuk aliran seperti otonomi, komunisme dewan, komunisme kiri, Lettrisme, Kiri Baru, Situasionisme, Sosialisme ou Barbarie dan operaismo, antara lain.

Di Amerika Serikat, dari tahun 1970 hingga 1981, terbitan Root & Branch dengan subjudul A Libertarian Marxist Journal . Pada tahun 1974, jurnal Komunisme Libertarian dimulai di Inggris oleh sebuah kelompok di dalam Partai Sosialis Inggris Raya. Pada tahun 1986, anarko-sindikalis Sam Dolgoff memulai dan memimpin publikasi Libertarian Labor Review di Amerika Serikat yang memutuskan untuk mengganti namanya menjadi Anarcho-Synicalist Review untuk menghindari kebingungan dengan pandangan libertarian kanan.

Anarkisme Individualis di Amerika Serikat

Tradisi anarkis pribumi di Amerika Serikat sebagian besar bersifat individualis. Pada tahun 1825, Josiah Warren menyadari sistem sosial sosialis utopis Robert Owen dan mulai berbicara dengan orang lain di Cincinnati tentang pendirian koloni komunis. Ketika kelompok ini gagal mencapai kesepakatan tentang bentuk dan tujuan komunitas yang mereka usulkan, Warren “menjual pabriknya setelah hanya dua tahun beroperasi, mengemasi keluarga mudanya, dan menggantikannya sebagai salah satu dari 900 orang Owenite yang telah memutuskan untuk menjadi bagian dari populasi pendiri New Harmony, Indiana”. Warren mengistilahkan frasa “biaya batas harga” dan “mengusulkan sistem untuk membayar orang dengan sertifikat yang menunjukkan berapa jam kerja yang mereka lakukan. Mereka dapat menukar uang kertas di toko waktu setempat dengan barang-barang yang membutuhkan waktu produksi yang sama”.

Toko tersebut terbukti sukses dan beroperasi selama tiga tahun, setelah itu ditutup sehingga Warren dapat mengejar pendirian koloni berdasarkan mutualisme, termasuk Utopia dan Modern Times. “Setelah New Harmony gagal, Warren menggeser loyalitas ideologisnya dari sosialisme ke anarkisme (yang bukan lompatan besar, mengingat sosialisme Owen didasarkan pada anarkisme Godwin)”. Warren secara luas dianggap sebagai anarkis Amerika pertama dan koran mingguan empat halaman The Peaceful Revolutionist yang dia edit selama tahun 1833 adalah majalah anarkis pertama yang diterbitkan, sebuah perusahaan di mana dia membangun mesin cetaknya sendiri, mencetak tipenya sendiri dan membuat cetakannya sendiri. piring.

Sejarawan Catalan Xavier Diez melaporkan bahwa eksperimen komunal yang disengaja yang dipelopori oleh Warren berpengaruh pada anarkis individualis Eropa pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 seperti mile Armand dan komunitas yang disengaja dimulai oleh mereka. Warren mengatakan bahwa Stephen Pearl Andrews, anarkis individualis dan rekan dekat, menulis eksposisi yang paling jelas dan lengkap dari teori Warren sendiri dalam The Science of Society , diterbitkan pada tahun 1852. Andrews sebelumnya dikaitkan dengan gerakan Fourierist, tetapi beralih ke individualisme radikal setelah menjadi berkenalan dengan karya Warren. Seperti Warren, ia memegang prinsip “kedaulatan individu” sebagai yang terpenting. Anarkis Amerika kontemporer Hakim Bey melaporkan:

Steven Pearl Andrews… bukan seorang Fourierist, tapi dia hidup melalui kegilaan singkat untuk phalansteries di Amerika dan mengadopsi banyak prinsip dan praktik Fourierist… pembuat dunia dari kata-kata. Dia menyinkronkan abolisionisme di Amerika Serikat, cinta bebas, universalisme spiritual, Warren, dan Fourier ke dalam skema utopis besar yang dia sebut Pantarki Universal… Dia berperan penting dalam mendirikan beberapa ‘komunitas yang disengaja,’ termasuk ‘Utopia Brownstone’ di St. Petersburg ke-14. di New York, dan ‘Modern Times’ di Brentwood, Long Island. Yang terakhir menjadi setenar komune Fourierist paling terkenal (Brook Farm di Massachusetts & Phalanx Amerika Utara di New Jersey)—bahkan, Modern Times menjadi sangat terkenal (untuk ‘Free Love’) dan akhirnya kandas di bawah gelombang skandal publisitas.

Bagi sejarawan anarkis Amerika Eunice Minette Schuster, “Jelas bahwa Anarkisme Proudhonian dapat ditemukan di Amerika Serikat setidaknya pada awal tahun 1848 dan bahwa ia tidak menyadari afinitasnya terhadap Anarkisme Individualis dari Josiah Warren dan Stephen. Mutiara Andrews. William B. Greene menyajikan Mutualisme Proudhonian ini dalam bentuknya yang paling murni dan paling sistematis”. William Batchelder Greene adalah seorang anarkis individualis mutualis abad ke-19, menteri Unitarian, tentara dan promotor perbankan bebas di Amerika Serikat. Greene terkenal karena karya Mutual Banking , yang mengusulkan sistem perbankan bebas bunga; dan Transendentalisme , sebuah kritik terhadap aliran filsafat New England.

Setelah 1850, ia menjadi aktif dalam reformasi perburuhan. “Dia terpilih sebagai wakil presiden Liga Reformasi Buruh New England, mayoritas anggotanya menganut skema perbankan bersama Proudhon, dan pada tahun 1869 presiden Serikat Buruh Massachusetts”. Greene kemudian menerbitkan Fragmen Sosialistik, Mutualistik, dan Finansial (1875). Dia melihat mutualisme sebagai sintesis dari “kebebasan dan ketertiban”. “Asosiasionisme […]-nya dikendalikan oleh individualisme. […] ‘Pikirkan urusanmu sendiri,’ ‘Jangan menilai agar kamu tidak dihakimi.’ Atas hal-hal yang murni pribadi, seperti misalnya, perilaku moral, individu berdaulat, serta atas apa yang ia hasilkan sendiri. Untuk alasan ini dia menuntut ‘kebersamaan’ dalam pernikahan—hak yang sama bagi seorang wanita atas kebebasan dan properti pribadinya”.

Penyair, naturalis dan transendentalis Henry David Thoreau adalah pengaruh awal yang penting dalam pemikiran anarkis individualis di Amerika Serikat dan Eropa. Dia terkenal karena bukunya Walden , refleksi hidup sederhana di lingkungan alam; dan esainya Civil Disobedience ( Perlawanan terhadap Pemerintah Sipil ), sebuah argumen untuk perlawanan individu terhadap pemerintahan sipil dalam oposisi moral terhadap negara yang tidak adil. Di Walden , Thoreau menganjurkan hidup sederhana dan swasembada di antara lingkungan alam dalam perlawanan terhadap kemajuan peradaban industri.

Civil Disobedience , pertama kali diterbitkan pada tahun 1849, berpendapat bahwa orang tidak boleh mengizinkan pemerintah untuk mengesampingkan atau melemahkan hati nurani mereka dan bahwa orang-orang memiliki kewajiban untuk menghindari membiarkan persetujuan semacam itu untuk memungkinkan pemerintah menjadikan mereka agen ketidakadilan. Karya-karya ini mempengaruhi anarkisme hijau, anarko-primitivisme dan anarko-pasifisme serta tokoh-tokoh termasuk Mohandas Gandhi, Martin Luther King Jr., Martin Buber dan Leo Tolstoy.

Bagi George Woodcock, sikap ini juga dapat dimotivasi oleh gagasan tertentu tentang penolakan terhadap kemajuan dan penolakan terhadap materialisme yang berkembang yang merupakan sifat masyarakat Amerika pada pertengahan abad ke-19. Zerzan memasukkan “Wisata” Thoreau dalam kompilasi tulisan anti-peradabannya yang telah diedit, Melawan Peradaban: Bacaan dan Refleksi . Kaum anarkis individualis seperti Thoreau tidak berbicara tentang ekonomi, tetapi hanya hak untuk memisahkan diri dari negara dan meramalkan penghapusan negara secara bertahap melalui evolusi sosial. Penulis agorist J. Neil Schulman mengutip Thoreau sebagai inspirasi utama.

Banyak ekonom sejak Adam Smith berpendapat bahwa—tidak seperti pajak lainnya—pajak nilai tanah tidak akan menyebabkan inefisiensi ekonomi. Ini akan menjadi pajak progresif, yaitu pajak yang dibayar terutama oleh orang kaya, yang meningkatkan upah, mengurangi ketidaksetaraan ekonomi, menghilangkan insentif untuk menyalahgunakan real estat dan mengurangi kerentanan yang dihadapi ekonomi dari gelembung kredit dan properti.

Pendukung awal pandangan ini termasuk Thomas Paine, Herbert Spencer dan Hugo Grotius, tetapi konsep ini dipopulerkan secara luas oleh ekonom dan reformis sosial Henry George. George percaya bahwa orang harus memiliki hasil kerja mereka dan nilai dari perbaikan yang mereka buat, sehingga ia menentang pajak penghasilan, pajak penjualan, pajak atas perbaikan dan semua pajak lain atas produksi, tenaga kerja, perdagangan atau perdagangan.

George adalah salah satu pembela pasar bebas yang paling gigih dan bukunya Perlindungan atau Perdagangan Bebas dibacakan ke dalam Catatan Kongres . Namun dia mendukung pengelolaan langsung monopoli alami sebagai upaya terakhir, seperti monopoli hak jalan yang diperlukan untuk perkeretaapian. George menganjurkan penghapusan pengaturan kekayaan intelektual demi hadiah yang disponsori pemerintah untuk penemu.

Pengikut awal filosofi George menyebut diri mereka pembayar pajak tunggal karena mereka percaya bahwa satu-satunya pajak yang sah dan berbasis luas adalah sewa tanah. Istilah Georgisme diciptakan kemudian, meskipun beberapa pendukung modern lebih memilih istilah geoisme, meninggalkan arti geo (Bumi dalam bahasa Yunani) sengaja ambigu. Istilah Berbagi Bumi, geonomik dan geolibertarianisme digunakan oleh beberapa Georgist untuk mewakili perbedaan penekanan, atau perbedaan nyata tentang bagaimana sewa tanah harus dihabiskan, tetapi semua setuju bahwa sewa tanah harus dipulihkan dari pemilik pribadinya.

Anarkisme individualis menemukan di Amerika Serikat ruang penting untuk diskusi dan pengembangan dalam kelompok yang dikenal sebagai anarkis Boston. Bahkan di antara para individualis Amerika abad ke-19 tidak ada doktrin monolitik dan mereka tidak setuju satu sama lain dalam berbagai isu termasuk hak kekayaan intelektual dan kepemilikan versus kepemilikan atas tanah. Beberapa anarkis Boston, termasuk Benjamin Tucker, diidentifikasi sebagai sosialis, yang pada abad ke-19 sering digunakan dalam arti komitmen untuk memperbaiki kondisi kelas pekerja (yaitu “masalah tenaga kerja”).

Lysander Spooner, selain aktivisme anarkis individualisnya, juga seorang aktivis anti-perbudakan dan anggota Internasional Pertama. Tucker berpendapat bahwa penghapusan apa yang disebutnya “empat monopoli”—monopoli tanah, monopoli uang dan perbankan, kekuatan monopoli yang diberikan oleh paten, dan efek kuasi-monopoli dari tarif—akan melemahkan kekuatan orang kaya dan bisnis besar. , memungkinkan kepemilikan properti yang meluas dan pendapatan yang lebih tinggi bagi orang biasa, sambil meminimalkan kekuatan calon bos dan mencapai tujuan sosialis tanpa tindakan negara. Majalah anarkis Tucker, Liberty , diterbitkan dari Agustus 1881 hingga April 1908.

Publikasi tersebut, yang dihiasi dengan kutipan Proudhon bahwa kebebasan adalah “Bukan Putrinya Tetapi Bunda Ketertiban” berperan penting dalam mengembangkan dan meresmikan filosofi anarkis individualis melalui penerbitan esai dan berfungsi sebagai forum debat. Kontributor termasuk Benjamin Tucker, Lysander Spooner, Auberon Herbert, Dyer Lum, Joshua K. Ingalls, John Henry Mackay, Victor Yarros, Wordsworth Donisthorpe, James L. Walker, J. William Lloyd, Florence Finch Kelly, Voltairine de Cleyre, Steven T. Byington, John Beverley Robinson, Jo Labadie, Lillian Harman dan Henry Appleton. Belakangan, Tucker dan yang lainnya meninggalkan dukungan tradisional mereka terhadap hak-hak alami dan beralih ke egoisme yang dimodelkan berdasarkan filosofi Max Stirner.

Sejumlah pendukung hak-hak alam berhenti berkontribusi sebagai protes. Beberapa majalah tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh presentasi Liberty tentang egoisme, termasuk saya diterbitkan oleh Clarence Lee Swartz dan diedit oleh William Walstein Gordak dan J. William Lloyd (semua rekan Liberty ); dan The Ego and The Egoist , keduanya diedit oleh Edward H. Fulton. Di antara makalah egois yang diikuti Tucker adalah Der Eigene Jerman , diedit oleh Adolf Brand; dan The Eagle and The Serpent , dikeluarkan dari London. Yang terakhir, jurnal egois bahasa Inggris yang paling menonjol, diterbitkan dari tahun 1898 hingga 1900 dengan subjudul Jurnal Filsafat dan Sosiologi Egoistik .

Georgisme dan Geolibertarianisme

Henry George adalah seorang ekonom dan jurnalis politik Amerika yang menganjurkan bahwa semua nilai ekonomi yang berasal dari tanah, termasuk sumber daya alam, harus dimiliki secara setara oleh semua anggota masyarakat. Sangat menentang feodalisme dan privatisasi tanah, George menciptakan filosofi Georgisme , atau geoisme, yang berpengaruh di antara banyak libertarian kiri, termasuk geolibertarian dan geoanarkis. Sama seperti gerakan Penggali Inggris, yang memegang semua kepemilikan materi bersama, George mengklaim bahwa tanah dan properti finansialnya adalah milik semua orang, dan bahwa memegang tanah sebagai milik pribadi akan menyebabkan ketidaksetaraan yang sangat besar, termasuk otoritas dari pemilik pribadi atas tanah tersebut. .

Sebelum negara bagian menugaskan pemilik properti bagian dari tanah yang pernah berpenduduk atau tidak berpenghuni, bumi di dunia memiliki kesamaan. Ketika semua sumber daya yang berasal dari tanah digunakan untuk mencapai kualitas hidup yang lebih tinggi, tidak hanya untuk majikan atau tuan tanah, tetapi untuk melayani kepentingan umum dan kenyamanan komunitas yang lebih luas, para Geolibertarian mengklaim bahwa kualitas hidup yang jauh lebih tinggi dapat dicapai, terutama dengan kemajuan teknologi dan industri pertanian.

The Levellers, juga dikenal sebagai Diggers, adalah gerakan anti-otoriter abad ke-17 yang menentang pemerintah Inggris dan feodalisme yang didorong melalui privatisasi paksa tanah sekitar waktu Perang Saudara Inggris Pertama. Protestan yang taat, Gerrard Winstanley adalah anggota terkemuka dari komunitas dan dengan interpretasi yang sangat progresif dari agamanya berusaha untuk mengakhiri jual beli, bukan untuk semua penduduk masyarakat untuk berbagi harta benda mereka dan untuk memegang semua hal bersama, tanpa uang atau pembayaran. Dengan penghapusan total kepemilikan pribadi, termasuk tanah pribadi, Levellers Inggris menciptakan kumpulan properti di mana semua properti dimiliki dalam ukuran yang sama untuk semua orang. Sering dilihat sebagai beberapa yang pertama berlatih anarkis,

Libertarianisme Amerika Modern

Sekitar awal abad ke-20, masa kejayaan anarkisme individualis telah berlalu. HL Mencken dan Albert Jay Nock adalah tokoh terkemuka pertama di Amerika Serikat yang menggambarkan diri mereka sebagai libertarian; mereka percaya Franklin D. Roosevelt telah mengkooptasi kata liberal untuk kebijakan New Deal-nya yang mereka lawan dan gunakan libertarian untuk menandakan kesetiaan mereka pada individualisme. Pada tahun 1914, Nock bergabung dengan staf majalah The Nation , yang pada saat itu mendukung kapitalisme liberal. Pengagum seumur hidup Henry George, Nock kemudian menjadi co-editor The Freeman dari tahun 1920 hingga 1924, sebuah publikasi yang awalnya dianggap sebagai kendaraan untuk gerakan pajak tunggal, dibiayai oleh istri kaya dari editor majalah lainnya, Francis Neilson. Kritikus HL Mencken menulis bahwa “[h]adalah editorial selama tiga tahun singkat Freeman menetapkan tanda yang belum pernah dicapai oleh orang lain di bidangnya. Mereka berpengetahuan luas dan kadang-kadang bahkan terpelajar, tetapi tidak pernah ada sedikit pun kelicikan di dalamnya”.

Wakil Presiden Eksekutif Cato Institute David Boaz menulis: “Pada tahun 1943, di salah satu titik terendah untuk kebebasan dan kemanusiaan dalam sejarah, tiga wanita luar biasa menerbitkan buku yang dapat dikatakan telah melahirkan gerakan libertarian modern”. The God of the Machine karya Isabel Paterson, The Discovery of Freedom karya Rose Wilder Lane dan The Fountainhead karya Ayn Rand masing-masing mempromosikan individualisme dan kapitalisme. Tak satu pun dari ketiganya menggunakan istilah libertarianisme untuk menggambarkan keyakinan mereka dan Rand secara khusus menolak label tersebut, mengkritik gerakan libertarian Amerika yang sedang berkembang sebagai “hippies of the right”. Filosofi Rand sendiri, Objectivism, sangat mirip dengan libertarianisme dan dia menuduh libertarian menjiplak ide-idenya. Rand menyatakan:

Semua jenis orang saat ini menyebut diri mereka “libertarian,” terutama sesuatu yang menyebut dirinya Kanan Baru, yang terdiri dari kaum hippie yang anarkis, bukan kolektivis kiri; tapi anarkis adalah kolektivis. Kapitalisme adalah satu-satunya sistem yang membutuhkan hukum objektif absolut, namun libertarian menggabungkan kapitalisme dan anarkisme. Itu lebih buruk dari apa pun yang diusulkan oleh Kiri Baru. Ini adalah ejekan terhadap filsafat dan ideologi. Mereka melontarkan slogan-slogan dan mencoba menaiki dua kereta musik.

Mereka ingin menjadi hippie, tetapi tidak ingin mengabarkan kolektivisme karena pekerjaan itu sudah diambil. Tapi anarkisme adalah hasil logis dari sisi anti-intelektual kolektivisme. Saya bisa berurusan dengan seorang Marxis dengan peluang lebih besar untuk mencapai semacam pemahaman, dan dengan rasa hormat yang jauh lebih besar. Kaum anarkis adalah sampah dunia intelektual Kiri, yang telah menyerahkan mereka. Jadi Kanan mengambil lemparan kiri lainnya. Itulah gerakan libertarian.

Pada tahun 1946, Leonard E. Read mendirikan Foundation for Economic Education (FEE), sebuah organisasi pendidikan nirlaba Amerika yang mempromosikan prinsip-prinsip ekonomi laissez-faire , kepemilikan pribadi dan pemerintahan terbatas. Menurut Gary North, mantan direktur seminar FEE dan sarjana Ludwig von Mises Institute saat ini, FEE adalah “kakek dari semua organisasi libertarian”. Pejabat awal FEE adalah Leonard E. Read sebagai presiden, ekonom Sekolah Austria Henry Hazlitt sebagai wakil presiden dan David Goodrich dari BF Goodrich sebagai ketua. Wali lainnya di dewan FEE termasuk industrialis kaya Jasper Crane dari DuPont, HW Luhnow dari William Volker & Co. dan Robert Welch, pendiri John Birch Society.

Ekonom Sekolah Austria, Murray Rothbard, pada awalnya adalah seorang partisan Kanan Lama yang antusias, terutama karena penentangannya secara umum terhadap perang dan imperialisme, tetapi lama menerima pembacaan sejarah Amerika yang menekankan peran hak istimewa elit dalam membentuk lembaga-lembaga hukum dan politik. Dia adalah bagian dari lingkaran Ayn Rand untuk waktu yang singkat, tetapi kemudian dengan keras mengkritik Objektivisme. Dia memuji Rand’s Atlas Shruggeddan menulis bahwa dia “memperkenalkan saya pada seluruh bidang hak kodrat dan filsafat hukum kodrat”, mendorongnya untuk mempelajari “tradisi hak kodrat yang agung”. Dia segera memutuskan hubungan dengan Rand karena berbagai perbedaan, termasuk pembelaannya terhadap anarkisme. Rothbard dipengaruhi oleh karya anarkis individualis Amerika abad ke-19 dan berusaha untuk menggabungkan advokasi pasar bebas dan pertahanan pribadi mereka dengan prinsip-prinsip ekonomi Austria. Filosofi baru ini ia sebut anarko-kapitalisme.

Karl Hess, seorang penulis pidato untuk Barry Goldwater dan penulis utama platform Partai Republik tahun 1960 dan 1964, menjadi kecewa dengan politik tradisional setelah kampanye presiden tahun 1964 di mana Goldwater kalah dari Lyndon B. Johnson. Dia berpisah dengan Partai Republik sama sekali setelah ditolak untuk bekerja dengan partai, dan mulai bekerja sebagai tukang las tugas berat. Hess mulai membaca anarkis Amerika sebagian besar karena rekomendasi temannya Murray Rothbard dan mengatakan bahwa setelah membaca karya anarkis komunis Emma Goldman, dia menemukan bahwa kaum anarkis percaya semua yang dia harapkan akan diwakili oleh Partai Republik.

Bagi Hess, Goldman adalah sumber untuk teori-teori terbaik dan paling esensial dari Ayn Rand tanpa “solipsisme gila yang sangat disukai Rand”. Hess dan Rothbard mendirikan jurnal Kiri dan Kanan: A Journal of Libertarian Thought , yang diterbitkan dari tahun 1965 hingga 1968, bersama George Resch dan Leonard P. Liggio. Pada tahun 1969, mereka mengedit The Libertarian Forum 1969, yang ditinggalkan Hess pada tahun 1971. Hess akhirnya menempatkan fokusnya pada skala kecil, dengan menyatakan bahwa “Masyarakat adalah: orang bersama-sama membuat budaya”. Dia menganggap dua prinsip utama sosialnya sebagai “penentang otoritas politik pusat” dan “kepedulian terhadap orang-orang sebagai individu”. Penolakannya terhadap standar politik partai Amerika tercermin dalam kuliah yang dia berikan di mana dia berkata: “Demokrat atau liberal berpikir bahwa semua orang bodoh dan oleh karena itu mereka membutuhkan seseorang … untuk memberi tahu mereka bagaimana berperilaku. Partai Republik berpikir semua orang malas”.

Perang Vietnam memecah aliansi yang tidak nyaman antara semakin banyak libertarian Amerika dan konservatif yang percaya pada pembatasan kebebasan untuk menegakkan kebajikan moral. Libertarian yang menentang perang bergabung dengan rancangan gerakan perlawanan dan perdamaian, serta organisasi seperti Mahasiswa untuk Masyarakat Demokratis (SDS). Pada tahun 1969 dan 1970, Hess bergabung dengan yang lain, termasuk Murray Rothbard, Robert LeFevre, Dana Rohrabacher, Samuel Edward Konkin III dan mantan pemimpin SDS Carl Oglesby untuk berbicara di dua konferensi Kiri-Kanan yang mempertemukan para aktivis dari Kanan Lama dan Kanan Baru.

Meninggalkan apa yang muncul sebagai gerakan libertarian yang baru lahir. Sebagai bagian dari upayanya untuk menyatukan libertarianisme kanan dan kiri, Hess akan bergabung dengan SDS serta Industrial Workers of the World (IWW), di mana ia menjelaskan: “Kami dulu memiliki gerakan buruh di negara ini, sampai para pemimpin IWW dibunuh atau dipenjara. Anda dapat mengatakan bahwa serikat pekerja telah menjadi tawanan ketika bisnis dan pemerintah mulai memuji mereka. Mereka menghancurkan para pemimpin kulit hitam militan dengan cara yang sama sekarang.

Jika pembantaian berlanjut, tak lama kemudian kaum liberal akan bertanya, ‘Apa yang terjadi dengan orang kulit hitam? Mengapa mereka tidak militan lagi?’”. Rothbard akhirnya pecah dengan kiri, bersekutu dengan gerakan paleokonservatif berkembang. Dia mengkritik kecenderungan libertarian kiri untuk menarik “‘semangat bebas,’ untuk orang-orang yang tidak ingin mendorong orang lain, dan yang tidak ingin didorong di sekitar diri mereka sendiri” berbeda dengan “sebagian besar Amerika,” yang “mungkin konformis ketat, yang ingin membasmi narkoba di sekitar mereka, mengusir orang-orang dengan kebiasaan berpakaian yang aneh, dll”. Tradisi libertarian kiri ini telah dibawa hingga hari ini oleh agorist Samuel Edward Konkin III, mutualis kontemporer seperti Kevin Carson dan Roderick T. Long dan anarkis pasar sayap kiri lainnya.

Pada tahun 1971, sekelompok kecil orang Amerika yang dipimpin oleh David Nolan membentuk Partai Libertarian, yang telah mencalonkan diri sebagai calon presiden setiap tahun pemilihan sejak 1972. Organisasi libertarian lainnya, seperti Center for Libertarian Studies dan Cato Institute, juga dibentuk di 1970-an. Filsuf John Hospers, yang pernah menjadi anggota lingkaran dalam Rand, mengusulkan prinsip non-inisiasi kekuatan untuk menyatukan kedua kelompok, tetapi pernyataan ini kemudian menjadi “janji” yang diperlukan untuk kandidat Partai Libertarian dan Hospers menjadi kandidat presiden pertamanya pada tahun 1972. Pada 1980-an, Hess bergabung dengan Partai Libertarian dan menjabat sebagai editor surat kabarnya dari 1986 hingga 1990.

Libertarianisme modern memperoleh pengakuan yang signifikan di dunia akademis dengan publikasi Anarchy, State, and Utopia karya profesor Universitas Harvard Robert Nozick pada tahun 1974, di mana ia menerima Penghargaan Buku Nasional pada tahun 1975. Sebagai tanggapan terhadap A Theory of Justice karya John Rawls, buku Nozick mendukung negara minimal (juga disebut negara penjaga malam oleh Nozick) dengan alasan bahwa negara ultraminimal muncul tanpa melanggar hak individu dan transisi dari negara ultraminimal ke negara minimal secara moral wajib terjadi. Secara khusus, Nozick menulis, “Kami berpendapat bahwa transisi pertama dari sistem lembaga perlindungan swasta ke negara ultraminimal, akan terjadi melalui proses tangan tak kasat mata dengan cara yang diizinkan secara moral yang tidak melanggar hak siapa pun. Kedua, kami berpendapat bahwa transisi dari keadaan ultraminimal ke keadaan minimal secara moral harus terjadi. Secara moral tidak diperbolehkan bagi orang-orang untuk mempertahankan monopoli dalam keadaan ultraminimal tanpa memberikan layanan perlindungan untuk semua, bahkan jika ini memerlukan ‘redistribusi’ khusus.

Pada awal 1970-an, Rothbard menulis. “Satu aspek yang memuaskan dari kebangkitan kami menjadi terkenal adalah bahwa, untuk pertama kalinya dalam ingatan saya, kami, ‘pihak kami,’ telah menangkap kata penting dari musuh. ‘Libertarian’ telah lama menjadi kata yang sopan untuk kaum anarkis sayap kiri, yaitu untuk anarkis anti-properti pribadi, baik dari komunis maupun sindikalis. Tapi sekarang kami telah mengambil alih”. Memang, proyek menyebarkan cita-cita libertarian di Amerika Serikat telah begitu sukses sehingga beberapa orang Amerika yang tidak mengidentifikasi sebagai “libertarian” tampaknya memiliki pandangan libertarian. Sejak kebangkitan neoliberalisme pada 1970-an, libertarianisme Amerika modern ini telah menyebar ke luar Amerika Utara melalui lembaga think tank dan partai politik.

Libertarianisme Kontemporer

Sosialisme Libertarian Kontemporer

Gelombang minat populer dalam sosialisme libertarian terjadi di negara-negara Barat selama tahun 1960-an dan 1970-an. Anarkisme berpengaruh dalam budaya tandingan tahun 1960-an dan kaum anarkis secara aktif berpartisipasi dalam pemberontakan mahasiswa dan pekerja di akhir tahun enam puluhan. Pada tahun 1968, Federasi Anarkis Internasional didirikan di Carrara, Italia selama konferensi anarkis internasional yang diadakan di sana pada tahun 1968 oleh tiga federasi Eropa Prancis yang ada, Federasi Anarkis Italia dan Iberia serta federasi Bulgaria di pengasingan Prancis. Pemberontakan Mei 1968 juga menyebabkan kebangkitan kecil minat pada ide-ide komunis kiri. Berbagai kelompok komunis kiri kecil muncul di seluruh dunia, terutama di negara-negara kapitalis terkemuka. Serangkaian konferensi kiri komunis dimulai pada tahun 1976, dengan tujuan mempromosikan diskusi internasional dan lintas-tendensi, tetapi ini mereda pada 1980-an tanpa meningkatkan profil gerakan atau kesatuan gagasannya. Kelompok komunis kiri yang ada saat ini termasuk Partai Komunis Internasional, Arus Komunis Internasional dan Kecenderungan Komunis Internasionalis. Krisis perumahan dan pekerjaan di sebagian besar Eropa Barat menyebabkan pembentukan komune dan gerakan penghuni liar seperti yang terjadi di Barcelona, ​​Spanyol. Di Denmark, penghuni liar menduduki pangkalan militer yang tidak digunakan lagi dan mendeklarasikan Freetown Christiania, surga otonom di pusat Kopenhagen. Arus Komunis Internasional dan Kecenderungan Komunis Internasionalis. Krisis perumahan dan pekerjaan di sebagian besar Eropa Barat menyebabkan pembentukan komune dan gerakan penghuni liar seperti yang terjadi di Barcelona, ​​Spanyol. Di Denmark, penghuni liar menduduki pangkalan militer yang tidak digunakan lagi dan mendeklarasikan Freetown Christiania, surga otonom di pusat Kopenhagen. Arus Komunis Internasional dan Kecenderungan Komunis Internasionalis. Krisis perumahan dan pekerjaan di sebagian besar Eropa Barat menyebabkan pembentukan komune dan gerakan penghuni liar seperti yang terjadi di Barcelona, ​​Spanyol. Di Denmark, penghuni liar menduduki pangkalan militer yang tidak digunakan lagi dan mendeklarasikan Freetown Christiania, surga otonom di pusat Kopenhagen.

Sekitar pergantian abad ke-21, sosialisme libertarian tumbuh dalam popularitas dan pengaruh sebagai bagian dari gerakan anti-perang, anti-kapitalis dan anti-globalisasi. Kaum anarkis menjadi terkenal karena keterlibatan mereka dalam protes terhadap pertemuan Organisasi Perdagangan Dunia (WTO), Kelompok Delapan dan Forum Ekonomi Dunia. Beberapa faksi anarkis di protes ini terlibat dalam kerusuhan, perusakan properti dan konfrontasi kekerasan dengan polisi. Tindakan ini dipicu oleh ad hoc, tanpa pemimpin, kader anonim yang dikenal sebagai blok hitam dan taktik organisasi lainnya yang dipelopori saat ini termasuk budaya keamanan, kelompok afinitas dan penggunaan teknologi terdesentralisasi seperti Internet.

Peristiwa penting pada periode ini adalah konfrontasi pada konferensi WTO di Seattle pada tahun 1999. Untuk sarjana anarkis Inggris Simon Critchley, “anarkisme kontemporer dapat dilihat sebagai kritik kuat terhadap pseudo-libertarianisme neoliberalisme kontemporer. Orang mungkin mengatakan bahwa anarkisme kontemporer adalah tentang tanggung jawab, baik seksual, ekologi atau sosial-ekonomi; itu mengalir dari pengalaman hati nurani tentang berbagai cara di mana Barat merusak sisanya; itu adalah kemarahan etis atas ketidaksetaraan, pemiskinan, dan pencabutan hak yang begitu gamblang secara lokal dan global”. Ini mungkin juga dimotivasi oleh “runtuhnya ‘sosialisme yang benar-benar ada’ dan menyerah pada neo-liberalisme sosial demokrasi Barat”. itu mengalir dari pengalaman hati nurani tentang berbagai cara di mana Barat merusak sisanya; itu adalah kemarahan etis atas ketidaksetaraan, pemiskinan, dan pencabutan hak yang begitu gamblang secara lokal dan global”. Ini mungkin juga dimotivasi oleh “runtuhnya ‘sosialisme yang benar-benar ada’ dan menyerah pada neo-liberalisme sosial demokrasi Barat”. itu mengalir dari pengalaman hati nurani tentang berbagai cara di mana Barat merusak sisanya; itu adalah kemarahan etis atas ketidaksetaraan, pemiskinan, dan pencabutan hak yang begitu gamblang secara lokal dan global”. Ini mungkin juga dimotivasi oleh “runtuhnya ‘sosialisme yang benar-benar ada’ dan menyerah pada neo-liberalisme sosial demokrasi Barat”.

Sosialis libertarian di awal abad ke-21 telah terlibat dalam gerakan alter-globalisasi, gerakan penghuni liar; pusat-pusat sosial; infoshop; kelompok anti-kemiskinan seperti Ontario Coalition Against Poverty and Food Not Bombs; serikat penyewa; koperasi perumahan; komunitas intensional pada umumnya dan komunitas egaliter; pengorganisasian anti-seks; inisiatif media akar rumput; media digital dan aktivis komputer; eksperimen dalam ekonomi partisipatif; kelompok anti-rasis dan anti-fasis seperti Aksi Anti-Rasis dan Aksi Anti-Fasis; kelompok aktivis yang melindungi hak-hak imigran dan mempromosikan pergerakan bebas orang, seperti jaringan Tanpa Batas; koperasi pekerja, kelompok tandingan dan kelompok seniman; dan gerakan perdamaian.

Libertarianisme Amerika

Di Amerika Serikat, jajak pendapat (sekitar tahun 2006) menemukan bahwa pandangan dan kebiasaan memilih antara 10 dan 20 persen (dan meningkat) dari usia memilih orang Amerika dapat diklasifikasikan sebagai “konservatif fiskal dan liberal sosial, atau libertarian”. Hal ini didasarkan pada lembaga survei dan peneliti yang mendefinisikan pandangan libertarian sebagai konservatif secara fiskal dan liberal secara sosial (berdasarkan arti umum istilah di Amerika Serikat) dan menentang intervensi pemerintah dalam urusan ekonomi dan untuk perluasan kebebasan pribadi. Dalam jajak pendapat Gallup 2015 angka ini meningkat menjadi 27%.

Sebuah jajak pendapat Reuters tahun 2015 menemukan bahwa 23% pemilih Amerika mengidentifikasi diri sebagai libertarian, termasuk 32% dalam kelompok usia 18-29. Melalui 20 jajak pendapat tentang topik ini selama 13 tahun, Gallup menemukan bahwa pemilih yang libertarian dalam spektrum politik berkisar antara 17–23% dari pemilih Amerika Serikat. Namun, pada 2009 melihat kebangkitan gerakan Tea Party, sebuah gerakan politik Amerika yang dikenal karena menganjurkan pengurangan utang nasional Amerika Serikat dan defisit anggaran federal dengan mengurangi pengeluaran pemerintah dan pajak, yang memiliki komponen libertarian yang signifikan meskipun memiliki kontras dengan nilai dan pandangan libertarian. di beberapa bidang, seperti nasionalisme, perdagangan bebas, masalah sosial dan imigrasi.

Jajak pendapat Reason-Rupe 2011 menemukan bahwa di antara mereka yang mengidentifikasi diri sebagai pendukung Tea Party, 41 persen condong libertarian dan 59 persen konservatif secara sosial. Gerakan tersebut, dinamai Boston Tea Party, juga mengandung elemen konservatif dan populis dan telah mensponsori banyak protes dan mendukung berbagai kandidat politik sejak 2009. Kegiatan Tea Party telah menurun sejak 2010 dengan jumlah cabang di seluruh negeri merosot dari sekitar 1.000 menjadi 600. Sebagian besar, organisasi Tea Party dikatakan telah beralih dari demonstrasi nasional ke isu-isu lokal. Menyusul pemilihan Paul Ryan sebagai pasangan wakil presiden 2012 Mitt Romney, The New York Times menyatakan bahwa anggota parlemen Tea Party tidak lagi menjadi bagian dari koalisi konservatif, tetapi sekarang “tidak dapat disangkal lagi sebagai inti dari Partai Republik modern”.

Pada 2012, kandidat presiden anti-perang (Libertarian Republik Ron Paul dan kandidat Partai Libertarian Gary Johnson) mengumpulkan jutaan dolar dan mengumpulkan jutaan suara meskipun oposisi untuk memperoleh akses suara oleh Demokrat dan Republik. Konvensi Nasional Libertarian 2012, yang melihat Gary Johnson dan James P. Gray dinominasikan sebagai calon presiden 2012 untuk Partai Libertarian, menghasilkan hasil yang paling sukses untuk pencalonan presiden pihak ketiga sejak tahun 2000 dan yang terbaik dalam sejarah Partai Libertarian oleh nomor suara. Johnson menerima 1% suara populer, yang berjumlah lebih dari 1,2 juta suara. Johnson telah menyatakan keinginan untuk memenangkan setidaknya 5 persen suara sehingga kandidat Partai Libertarian bisa mendapatkan akses suara yang sama dan pendanaan federal, sehingga kemudian mengakhiri sistem dua partai.

Organisasi Libertarian Kontemporer

Sejak 1950-an, banyak organisasi libertarian Amerika telah mengadopsi sikap pasar bebas, serta mendukung kebebasan sipil dan kebijakan luar negeri non-intervensi. Ini termasuk Institut Ludwig von Mises, Universitas Francisco Marroquín, Yayasan Pendidikan Ekonomi, Pusat Studi Libertarian, Institut Cato dan Liberty International. Aktivis Proyek Negara Bebas, yang dibentuk pada tahun 2001, bekerja untuk membawa 20.000 libertarian ke New Hampshire untuk mempengaruhi kebijakan negara. Organisasi kemahasiswaan yang aktif termasuk Student for Liberty dan Young American for Liberty.

Sejumlah negara memiliki partai libertarian yang mencalonkan diri untuk jabatan politik. Di Amerika Serikat, Partai Libertarian dibentuk pada tahun 1972 dan merupakan partai politik Amerika terbesar ketiga, dengan 511.277 pemilih (0,46% dari total pemilih) terdaftar sebagai Libertarian di 31 negara bagian yang melaporkan statistik pendaftaran Libertarian dan Washington, DC

Federasi anarkis internasional saat ini yang terkadang mengidentifikasi diri mereka sebagai libertarian termasuk Federasi Anarkis Internasional, Asosiasi Pekerja Internasional dan Solidaritas Libertarian Internasional. Gerakan anarkis terorganisir terbesar saat ini ada di Spanyol, dalam bentuk Confederación General del Trabajo (CGT) dan CNT. Keanggotaan CGT diperkirakan sekitar 100.000 untuk tahun 2003. Gerakan sindikalis aktif lainnya termasuk Organisasi Pusat Pekerja Swedia dan Federasi Pemuda Anarko-sindikalis Swedia di Swedia; Unione Sindacale Italiana di Italia; Aliansi Solidaritas Pekerja di Amerika Serikat; dan Federasi Solidaritas di Inggris. Serikat buruh industri revolusioner Pekerja Industri Dunia mengklaim 2, 000 anggota yang membayar serta Asosiasi Pekerja Internasional, penerus anarko-sindikalis Internasional Pertama, juga tetap aktif. Di Amerika Serikat, ada Perjuangan Bersama – Federasi Komunis Libertarian.

Kritik

Kritik terhadap libertarianisme mencakup masalah etika, ekonomi, lingkungan, pragmatis dan filosofis, meskipun kebanyakan dari mereka terutama terkait dengan libertarianisme kanan, termasuk pandangan bahwa ia tidak memiliki teori kebebasan yang eksplisit. Misalnya, telah dikemukakan bahwa kapitalisme laissez-faire tidak serta merta menghasilkan hasil yang terbaik atau paling efisien, juga filosofi individualisme dan kebijakan deregulasinya tidak mencegah penyalahgunaan sumber daya alam.

Desentralisasi Pemerintahan

John Donahue berpendapat bahwa jika kekuatan politik secara radikal dialihkan ke otoritas lokal, kepentingan lokal parokial akan mendominasi dengan mengorbankan keseluruhan dan ini akan memperburuk masalah saat ini dengan tindakan kolektif.

Sebelum Donahue, Friedrich Engels mengklaim dalam esainya On Authority bahwa desentralisasi radikal akan menghancurkan peradaban industri modern, dengan mengutip contoh perkeretaapian:

Di sini juga kerja sama dari individu-individu dalam jumlah tak terbatas mutlak diperlukan, dan kerja sama ini harus dipraktikkan selama jam-jam yang ditentukan dengan tepat sehingga tidak ada kecelakaan yang mungkin terjadi. Di sini juga, kondisi pertama dari pekerjaan itu adalah kehendak dominan yang menyelesaikan semua pertanyaan bawahan, apakah surat wasiat ini diwakili oleh satu delegasi atau sebuah komite yang bertugas melaksanakan resolusi mayoritas persona yang berkepentingan. Dalam kedua kasus ada otoritas yang sangat menonjol. Apalagi, apa jadinya kereta pertama yang diberangkatkan jika kewenangan pegawai kereta api atas Hon. penumpang dihapuskan?

Pada akhirnya, dikatakan bahwa otoritas dalam bentuk apa pun adalah kejadian alami yang tidak boleh dihapuskan.

Kurangnya Contoh Dunia Nyata

Michael Lind telah mengamati bahwa dari 195 negara di dunia saat ini, tidak ada yang sepenuhnya mengaktualisasikan masyarakat seperti yang dianjurkan oleh libertarian kanan:

Jika libertarianisme adalah ide yang bagus, bukankah setidaknya satu negara akan mencobanya? Bukankah akan ada setidaknya satu negara, dari hampir dua ratus, dengan pemerintahan minimal, perdagangan bebas, perbatasan terbuka, obat-obatan terlarang, tidak ada negara kesejahteraan dan tidak ada sistem pendidikan publik?

Lebih jauh, Lind telah mengkritik libertarianisme kanan karena tidak sesuai dengan demokrasi dan apologetik terhadap otokrasi. Sebagai tanggapan, libertarian kanan Warren Redlich berpendapat bahwa Amerika Serikat “sangat libertarian sejak pendiriannya sampai tahun 1860, dan masih sangat libertarian sampai kira-kira tahun 1930”.

Rekomendasi Video

libertarianisme dan liberalisme,libertarianisme pdf,libertarianisme adalah,libertarian adalah,libertarian,contoh libertarianisme,ideologi libertarianisme,libertarian indonesia,libertarian kiri,libertarian kanan,libertarian kiri dan kanan,arti libertarian,apa itu libertarian,konsep libertarianisme,libertarian kbbi