Biografi dan Pemikiran Filsafat Galileo Galilei

Galileo Galilei, astronom dan fisikawan Italia, lahir di Pisa.

Meskipun ia tidak menciptakan filsafat yang sistematis, pengaruhnya terhadap kecenderungan pemikiran filsafat modern sangat mencolok.

Untuk itu dapat ditelusuri pemisahan definitif ilmu fisika dari filsafat, ditinggalkannya otoritas sebagai kriteria kebenaran ilmiah, perbedaan antara kualitas objektif dan subjektif dalam fenomena yang dapat diamati, dan pengenalan (atau pengenalan kembali) elemen empiris dan skeptis ke dalam filosofis.

Rekomendasi :

Galileo Galilei : Biografi dan Pemikiran Filsafat
Galileo Galilei

Kebangkitan atomisme abad ketujuh belas dan penghapusan kualitas okultisme dari konsep sebab-akibat berutang banyak pada Galileo.

Tulisan-tulisannya menandai awal dari gerakan antimetafisik dalam filsafat, dicontohkan di kemudian hari oleh Positivisme dan operasionalisme, dan mereka tetap relatif bebas dari asumsi ontologis yang tersembunyi seperti yang dapat ditemukan dalam beberapa sistem yang tampaknya nonmetafisik; misalnya dalam filsafat empirisme, mekanisme, dan fenomenalisme.

Peristiwa kehidupan pribadi Galileo melibatkannya dalam perjuangan aktif untuk kebebasan berpikir, dan ini pada gilirannya mendasari keyakinan ilmiah dan filosofis yang menjadi simbol bagi orang-orang sezaman dan pengikutnya.

Setelah pendidikan persiapan konvensional yang sedikit, Galileo terdaftar di sekolah kedokteran di Universitas Pisa pada tahun 1581.

Minatnya beralih ke matematika sekitar tahun 1583, dan dia meninggalkan universitas pada tahun 1585 tanpa menerima gelar.

Untuk sementara dia melanjutkan studinya sendiri, memberikan pelajaran di Siena dan Florence, dan pada tahun 1589 mengamankan kursi matematika di Pisa.

Penyelidikan awalnya dalam fisika, khususnya mekanika, membuatnya sangat bertentangan dengan pandangan yang berlaku di kalangan profesor filsafat, yang, sebagai pengikut Aristoteles, memandang dengan tidak suka pada pengenalan matematika ke dalam fisika.

Pada 1591 Galileo meninggalkan Pisa untuk menjadi profesor matematika di Universitas Padua.

Di sini ia melanjutkan penelitian mekanisnya, melakukan pembuatan instrumen matematika untuk dijual, dan menyusun beberapa risalah yang berguna yang diedarkan dalam naskah di antara murid dan teman-temannya.

Pada 1604 ia mengungkapkan, dalam sebuah surat kepada Fra Paolo Sarpi, hukum matematika benda jatuh bebas.

Dia telah membuat kemajuan besar menuju mekanika rasional ketika, pada tahun 1609, perhatiannya dialihkan dari studi tersebut dengan penemuan teleskop di Belanda.

Galileo segera menggandakan dan meningkatkan perangkat, menghasilkan instrumen yang cocok untuk pengamatan astronomi, dan pada awal 1610 ia menerbitkan Sidereus Nuncius (Utusan berbintang), di mana ia menggambarkan karakter pegunungan bulan, keberadaan bintang yang tak terhitung jumlahnya yang sebelumnya tidak teramati, dan penemuan empat satelit Jupiter.

Penemuan ini memicu kontroversi luas di antara para filsuf dan astronom.

Tak lama setelah Sidereus Nuncius diterbitkan, Galileo mengundurkan diri dari jabatannya dan kembali ke Florence sebagai kepala matematikawan dan filsuf untuk Cosimo II de’ Medici, adipati besar Tuscany.

Akhir tahun 1610, ia mendeteksi penampakan Saturnus yang aneh (walaupun ia tidak dapat menjelaskannya) dan fase-fase Venus, dan tak lama kemudian ia mencatat fenomena bintik matahari.

Oposisi filosofis yang kuat dibangkitkan oleh publikasinya pada tahun 1612 tentang Wacana tentang Badan dalam Air, di mana ia mencemooh teori elemen Aristotelian, menganjurkan pengamatan dan eksperimen sebagai kriteria utama kebenaran fisik, dan memberikan beberapa dukungan pada pandangan Democritus.

Publikasi pada tahun 1613 dari karyanya Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari (Surat-surat tentang bintik matahari) membangkitkan pertentangan teologis dengan dukungan terbukanya terhadap teori Copernicus, yang tampaknya bertentangan dengan Alkitab dengan menyatakan gerakan Bumi dan stabilitas matahari.

Menjelang akhir tahun itu, para filsuf dan pendeta tertentu, di hadapan anggota keluarga penguasa, menyerang Galileo dan Copernicanisme dengan alasan agama.

Galileo menjawab dalam sebuah surat panjang yang ditujukan kepada mantan muridnya Benedetto Castelli, yang telah membelanya saat dia tidak ada.

Dalam surat ini Galileo berpendapat bahwa bagian-bagian Alkitab tidak memiliki otoritas dalam kontroversi ilmiah, dan bahwa bahasa Alkitab seharusnya ditafsirkan dalam terang pengetahuan manusia tentang fenomena alam, yang diperoleh melalui akal dan pengamatan.

Awal tahun 1615, Galileo diserang dengan kejam dari mimbar di Florence, dan salinan surat sebelumnya, bersama dengan kecaman dari kaum Galilei, dikirim ke Inkuisisi di Roma.

Desas-desus menyebar bahwa Gereja Katolik akan segera secara resmi mengutuk teori Copernicus dan membungkam Galileo.

Dia membalas dengan memperluas argumen surat sebelumnya kepada Castelli, dan secara luas mengedarkan versi baru dalam salinan manuskrip yang seolah-olah ditujukan kepada Grand Duchess Christina, ibu dari Cosimo de’ Medici.

Pada akhir tahun yang sama Galileo secara pribadi pergi ke Roma dalam upaya untuk membendung gelombang anti-Copernicus.

Dalam hal ini dia tidak berhasil, karena gereja secara resmi bergerak untuk mengutuk pandangan tentang pergerakan Bumi dan stabilitas matahari yang bertentangan dengan Kitab Suci.

Galileo diperintahkan untuk tidak mempertahankan atau mempertahankan pandangan-pandangan ini, tetapi tidak ada tindakan yang diambil terhadap orangnya atau buku-bukunya yang diterbitkan sebelumnya.

Setelah periode hening, Galileo mengadakan polemik dengan seorang profesor Yesuit di Roma mengenai sifat komet, dan pada tahun 1623 ia menerbitkan The Assayer (Il saggiatore), mengejek filosofi Aristotelian dan menguraikan ide-ide metodologisnya.

Buku ini didedikasikan untuk paus baru, Urban VIII, yang sebagai kardinal sangat ramah terhadap Galileo.

Pada tahun 1624, Galileo mengunjungi Roma dan memperoleh izin untuk menulis tentang sistem Copernicus dan Ptolemaic, asalkan perlakuannya tidak memihak.

Komposisi buku berikutnya, Dialog tentang Dua Sistem Dunia Utama, menduduki Galileo sebentar-sebentar selama beberapa tahun.

Setelah kesulitan besar dalam mendapatkan lisensi untuk menerbitkannya, ia membawanya keluar di Florence pada tahun 1632.

Lima bulan kemudian printer tersebut diperintahkan untuk tidak mengeluarkan salinan lagi, dan Galileo dipanggil ke Roma untuk menghadapi Inkuisisi.

Terlepas dari protes duta besar Tuscan dan Grand Duke Ferdinand II, ia akhirnya dipaksa untuk muncul dan diadili.

Pada bulan Juni 1633 buku itu dikutuk, dan Galileo dijatuhi hukuman penjara seumur hidup.

Dia, bagaimanapun, diizinkan untuk tinggal pertama di Siena dengan uskup agung, teman dan mantan muridnya, dan kemudian di bawah tahanan rumah di vilanya sendiri di dekat Florence.

Baca Juga:  Anne Conway : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Di sana ia berhasil menyusun dan menyelundupkan karyanya yang paling matang, sebuah risalah tentang fisika yang dikenal sebagai Two New Sciences, yang dicetak di Belanda pada tahun 1638.

Galileo meninggal empat tahun kemudian.

akar filosofis Kondisi pendidikan dan karier Galileo membuatnya akrab dengan karya-karya Aristoteles.

Namun, hanya ada sedikit bukti bahwa ia lebih suka membaca karya-karya filsuf tertentu.

Perpustakaan pribadinya sangat sedikit, dan korespondensinya tidak memiliki referensi atau diskusi filosofis.

Dalam karya-karya polemik dia sering merujuk pada Aristoteles, biasanya dengan ketidaksukaan.

Referensi sesekali untuk Democritus, Socrates, Plato, dan Seneca lebih menguntungkan tetapi dangkal, dan muncul untuk mengekspresikan anti-Aristotelianisme umum daripada kesetiaan kepada filsuf lain.

Orang-orang sezamannya seperti Girolamo Cardano dan Bernardino Telesio diberhentikan oleh Galileo dengan pernyataan bahwa dia hanya membaca sedikit karya mereka.

Meskipun ada risalah Latin dalam tulisan tangan Galileo yang berisi referensi ke sejumlah filsuf kuno dan abad pertengahan, ini berasal dari masa mahasiswanya (1584) dan tidak terbukti asli atau mewakili pandangannya sendiri.

Jelaslah bahwa selama sebagian besar hidupnya, bacaan favorit Galileo adalah sastra daripada filosofis.

Dia dikatakan telah mengenal Ludovico Ariosto; dia memberi kuliah tentang Dante Alighieri, memberi anotasi Torquato Tasso, senang dengan tulisan-tulisan dialek pedesaan Ruzzante (Angelo Beolco), dan sering mengutip Homer, Vergil, Pulci, dan penyair lainnya dalam karya-karyanya.

Tidak ada dalam tulisan-tulisannya yang menyatakan kesetiaan secara terbuka kepada salah satu pendahulu filosofisnya.

Namun, pertanyaan tentang posisi metafisik Galileo yang sebenarnya telah banyak diperdebatkan dalam beberapa dekade terakhir.

Penekanannya pada elemen matematika dalam fisika telah mendorong banyak sarjana yang sangat baik, yang dipimpin oleh Alexandre Koyré, untuk mengklasifikasikannya dengan tegas sebagai seorang Platonis.

Di sisi lain, desakan Galileo pada kekuatan pengamatan untuk menyangkal kesimpulan beralasan telah menyebabkan orang lain, terutama Ludovico Geymonat, menolak kesimpulan ini dan bahkan menekankan elemen Aristotelian yang kuat dalam karya Galileo sendiri.

Bertentangan dengan kedua pandangan ini, Edward Strong telah mempertanyakan kepatutan membaca posisi metafisik apa pun ke dalam karya Galileo dan menekankan keasyikannya yang jelas dengan pertimbangan metodologis, dengan mengesampingkan filsafat dogmatis.

Akhirnya, Alistair Crombie dengan tepat menyatakan bahwa justru ketiadaan filsafat sistematis di Galileo memungkinkan para penganut hampir setiap aliran filsafat menemukan dukungan untuk pandangan mereka dalam karya-karyanya.

Anti-Aristotelianisme Galileo muncul pertama kali dalam studi awalnya tentang gerak.

Untuk mempertahankan teori gerak (kemudian ditinggalkan) yang didasarkan pada konsepsi Archimedean, ia berkewajiban untuk menghancurkan beberapa pernyataan Aristoteles yang berlaku: kecepatan jatuh bebas sebanding dengan berat tubuh yang jatuh dan berbanding terbalik dengan kepadatan benda medium; bahwa gerakan proyektil bergantung pada beberapa aksi medium; dan gerakan itu tidak mungkin dalam kehampaan.

Serangan Galileo terhadap Aristoteles meluas dengan adopsi astronomi Copernicus dan pengabaiannya terhadap perbedaan antara materi unsur dan benda langit, yang sangat penting bagi pandangan dunia Aristoteles.

Pada akhirnya dia mempertanyakan reliabiliti y logika Aristotelian dan menegaskan bahwa demonstrasi yang ketat hanya dapat ditemukan dalam matematika.

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kesalahan fisik Aristoteles menyebabkan Galileo tidak mempercayai deduksi logis sebagai dasar fisika, dan diktumnya yang terkenal bahwa “buku alam ditulis dalam karakter matematika, tanpa pengetahuan yang tidak dapat dipahami manusia” mungkin mewakili kanon metodologis daripada posisi metafisik.

Oposisi Galileo terhadap Aristoteles juga pada tingkat tertentu merupakan pose sastra daripada posisi filosofis yang sebenarnya.

Di tahun-tahun berikutnya ia sering menyatakan dirinya sebagai Aristotelian yang lebih baik daripada lawan-lawan Peripatetis kontemporernya, dan di bagian pembukaan Dialog ia menggunakan secara ekstensif argumen-argumen Aristotelian untuk mendapatkan persetujuan terhadap poin-poin penting dalam teori Copernicus.

Mungkin makna utama antiAristotelianisme Galileo adalah hubungannya yang erat dengan penolakannya yang konsisten terhadap otoritas apa pun dalam masalah sains.

Keengganannya untuk menerima perantara apa pun antara dirinya dan alam adalah motivasi dari peringatannya yang berani kepada gereja terhadap penggunaan otoritas kitab suci dalam perselisihan ilmiah.

Singkatnya, Aristoteles bukanlah lawan filosofis melainkan simbol sejarah dalam pertempuran Galileo yang tak henti-hentinya melawan otoritas sebagai kriteria kebenaran.

Pemisahan Fisika Dari Filsafat

Sampai saat Galileo, ilmu fisika (termasuk astronomi teoretis) dianggap sebagai bagian yang tepat dari filsafat dan diajarkan di universitas.

Prinsip-prinsip gerak Aristoteles menyediakan aksioma, dan sains itu murni deduktif.

Beberapa pendahulu Galileo telah mempertanyakan prinsip-prinsip itu sebagai sesuatu yang bertentangan dengan pengalaman; Galileo melanjutkan serangan ini dan melakukan penyelidikan eksperimental dari fenomena gerak yang sebenarnya.

Dengan cara ini dia menemukan beberapa hasil baru dan mencari prinsip-prinsip yang darinya fenomena lama dan baru dapat ditetapkan secara deduktif.

Jika dia tidak sepenuhnya berhasil dalam pencarian ini, itu bukan masalah yang sangat dia khawatirkan.

René Descartes kemudian mengkritik Galileo dengan tajam untuk penyelidikannya tentang efek fisik tanpa pengetahuan sebelumnya tentang penyebabnya, dan fisika Cartesian dijadikan bagian integral dari filosofi sistematis Descartes.

Namun, pada akhirnya, contoh Galileo, dan bukan Descartes, diikuti oleh para ilmuwan.

Fisika pertama-tama menjadi cabang yang berbeda (“filsafat alam” dari Isaac Newton) dan akhirnya menjadi disiplin yang terpisah dari filsafat.

Efek filosofis dari pemisahan ini sangat besar.

Penekanan pada fisika yang berlaku dalam filsafat pada zaman Galileo telah lenyap; sebagai gantinya, teori pengetahuan menjadi lebih unggul dalam filsafat modern, di mana dari waktu ke waktu ia mengancam akan mensubordinasikan atau bahkan mengusir metafisika.

Sangat diragukan bahwa ini akan terjadi tanpa pemisahan penelitian fisik dari penyelidikan filosofis, di mana pemisahan Galileo adalah pionirnya.

Galileo juga tidak puas hanya dengan menghilangkan fenomena fisik terestrial dari ranah filsafat spekulatif.

Pengamatan teleskopik menyarankan kepadanya analogi langsung antara materi terestrial dan selestial, sebuah konsepsi yang bertentangan dengan seluruh skema Aristoteles.

Karakter pegunungan dari permukaan bulan menyangkal aksioma dari kebulatan sempurna benda-benda angkasa; kemunculan dan hilangnya bintik matahari menghancurkan aksioma kekekalan dan kesempurnaan langit.

Galileo tidak ragu-ragu untuk menghubungkan kualitas terestrial ke semua benda langit, sehingga meletakkan dasar untuk astronomi fisik, meskipun ini memiliki implikasi keagamaan yang serius dan menantang asumsi kosmologis dan kosmogonik tradisional dari Peripatetik, yang mendominasi pemikiran filosofis saat itu.

Baca Juga:  Avicenna / Ibnu Sina : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Pengabaian Otoritas

Zaman di mana Galileo dilahirkan adalah zaman di mana kekuasaan otoritas paling menonjol dalam setiap bidang aktivitas—politik, agama, dan filosofis.

Oleh karena itu, hampir tidak mungkin untuk menyerang kekuatan itu di satu bidang tanpa mengganggunya di bidang lain.

Bagi Galileo jelaslah bahwa dalam hal penyelidikan ilmiah, otoritas seperti itu tidak dapat dibiarkan berbobot; observasi, eksperimen, dan nalar saja yang dapat menetapkan kebenaran fisik.

Oleh karena itu, ia memperdebatkan hak para filsuf dan teolog untuk melakukan kontrol atas penyelidikan ilmiah atau bahkan teori-teori ilmiah.

Dihadapkan dengan oposisi yang hampir luar biasa dalam perselisihan ini, dia terpaksa mengadopsi, jika tidak merumuskan secara sistematis, kriteria kebenaran alternatif yang mungkin memiliki harapan untuk diterima.

Dengan melakukan itu dia menghindari kesalahan para filsuf seperti Bernardino Telesio dan Francis Bacon, yang pada dasarnya telah menyerukan ketergantungan semata-mata pada bukti sensorik, karena Galileo sangat menyadari kemungkinan ilusi atau salah tafsir.

Tampaknya bagi Galileo bahwa matematika juga ia memiliki jenis kepastian yang dapat dipercaya sepenuhnya, dan dia mengambil posisi bahwa hanya sejauh mana manusia dapat mendeteksi keteraturan matematis dalam fenomena, mereka dapat yakin bahwa mereka telah mencapai kebenaran dalam masalah fisik: “Tanpa matematika, seseorang mengembara di labirin yang gelap.” Diktum Galileo ini sering dianggap dewasa ini sebagai ekspresi dari sudut pandang Platonis yang mendasar, tetapi tidak ada bukti bahwa Galileo percaya pada dunia bentuk-bentuk Platonis yang dibedakan dari dunia peristiwa.

Dia tampaknya telah prihatin dengan hubungan daripada esensi, dan dalam pengertian inilah konsepsi matematisnya tentang dunia harus diambil.

Dia dengan tegas menyatakan bahwa kegagalan seorang fisikawan untuk menggambarkan dunia nyata bukanlah kesalahan baik dari dunia itu atau matematika, tetapi hanya akibat dari keterbatasan kompetensi fisikawan, analog dengan kekurangan seorang pedagang atau akuntan yang telah gagal memperhitungkan berat peti kemas dalam menghitung nilai barang dagangannya.

Galileo berpendapat bahwa meskipun kita harus puas dengan tujuan yang terbatas, kita dapat mencapai kepastian yang lengkap sehubungan dengan tujuan tersebut.

Pertarungan Galileo untuk penyelidikan bebas, terlepas dari campur tangan otoritas, pada masanya sendiri ditakdirkan untuk dikalahkan.

Namun demikian, kepraktisan kriteria alternatif kebenarannya membuatnya mendapatkan sejumlah besar pengikut yang penerapan cerdas sarannya pada akhirnya bermanfaat tidak hanya untuk ilmu fisika, tetapi juga untuk filsafat.

Pencarian sistematis untuk solusi masalah fisik dalam batas penyelidikan yang telah ditetapkan sebelumnya, di bawah aturan bahwa tuntutan data akal, alasan, dan interpretasi matematis harus dipenuhi secara bersamaan, mengarah pada pengembangan tubuh pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia fisik yang para filsuf tidak bisa lagi mengabaikan spekulasi mereka tentang realitas yang mendasarinya.

Pada saat yang sama, kriteria kebenaran fisik yang kompleks ini memunculkan pemeriksaan yang lebih serius terhadap masalah-masalah epistemologis yang telah relatif diabaikan pada zaman-zaman sebelumnya dari filsafat spekulatif yang tak terbendung.

“Kita harus berurusan dengan dunia nyata, dan bukan satu di atas kertas,” kata Galileo dalam Dialognya.

Perlu dicatat bahwa Galileo tidak memperluas tuntutannya di luar domain ilmu fisika.

Untuk menyelaraskan posisi ilmiahnya dengan penerimaannya terhadap otoritas keagamaan, ia membedakan dengan tajam antara dua penggunaan bahasa, atau bahkan dua bahasa, iman dan sains.

Posisi ini diuraikan panjang lebar dalam Suratnya kepada Christina (1615, diterbitkan 1636).

Di mana pun fenomena alam terlibat, bahasa Alkitab harus ditafsirkan oleh temuan-temuan sains, sedangkan eksposisi teks supernatural diserahkan kepada para teolog.

Konsep dualitas bahasa ini mendapat perpanjangan yang menarik dalam karyanya Two New Sciences; bagian matematika murni ditulis dalam bahasa Latin, sedangkan bagian fisik dan lebih umum dalam bahasa Italia.

Masuk akal untuk berasumsi bahwa sikap Galileo terhadap pertanyaan sulit tentang mengapa hubungan matematika berlaku dalam fisika, dan memang terhadap pertanyaan metafisika secara umum, mirip dengan pendapatnya yang diungkapkan sehubungan dengan pernyataan supernatural dalam bentuk apa pun: bahwa mereka berada di luar domain sains.

Kualitas Objektif dan Subjektif

Sudah diketahui dengan baik bahwa Galileo dengan jelas menguraikan perbedaan, yang kemudian dijadikan prinsip fundamental oleh para empiris filosofis, antara kualitas primer dan sekunder.

Sesuai dengan konsepsinya bahwa hanya matematika yang memberikan kepastian yang lengkap, dia percaya bahwa partikel dasar materi harus dikaitkan dengan ukuran, bentuk, jumlah, dan laju gerak; tetapi orang itu tidak memiliki paksaan untuk menginvestasikannya dengan warna, suara, bau, dan sejenisnya.

Pemisahan kualitas-kualitas subjektif dari kualitas-kualitas yang mampu diperlakukan secara matematis ini merupakan langkah yang menentukan dalam menyingkirkan manusia dari tempat sentral tradisionalnya dalam keseluruhan skema hal-hal.

Juga patut dicatat bahwa Galileo tidak menunjukkan minat apa pun dalam mengejar analisis kualitas subjektif (atau sekunder); dia tidak (seperti yang dilakukan Aristoteles dan Descartes) menulis buku tentang pikiran, roh, atau manusia pada umumnya.

Dengan demikian, perlakuan Galileo terhadap prinsip dasar empirisme ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa ia menganut filsafat empiris dalam pengertian teknis.

Perbedaan objektif-subjektifnya hanyalah bagian integral dari pemisahan fisika dari filsafat; dan jika itu memiliki implikasi metafisik, mereka hilang dari Galileo.

Sumber inspirasi untuk gagasan mendasar ini tentu saja atomisme Yunani; tetapi jika ada sistem filsafat yang dapat diklasifikasikan dapat ditemukan dalam tulisan Galileo sendiri, itu adalah realisme naif—tema berulang dalam ilmu fisika dan filsafat ilmu dari zaman Galileo hingga abad kesembilan belas.

Sangat penting secara filosofis dalam penyelidikan Galileo adalah desakannya pada doktrin relativitas gerak.

Di satu sisi, ini memindahkan Bumi dari posisi istimewanya dalam astronomi, dan dalam hal ini tidak lebih dari perpanjangan revolusi Copernicus.

Di sisi lain, ia memulai gerakan revolusioner baru di mana penyelidikan hukum alam sebagai hubungan matematis menggantikan penyelidikan tradisional ke dalam sifat atau esensi entitas fisik.

Dengan demikian, jalan terbuka untuk ilmu dinamika yang koheren, sementara pandangan dunia yang diterima berdasarkan doktrin “tempat-tempat alami” menjadi tidak dapat dipertahankan.

Baca Juga:  Henry Thomas Buckle : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Skeptisisme dan Metode Ilmiah

Perlu dicatat secara singkat bahwa Galileo memperkenalkan (atau lebih tepatnya memperkenalkan kembali) ke dalam filsafat Barat tradisi skeptisisme tertentu yang telah berakhir selama pemerintahan otoritas.

Dia sering mengatakan bahwa lebih mudah baginya untuk menentukan bahwa ada sesuatu yang salah daripada menemukan kebenaran dari masalah apa pun, dan dia secara terbuka menyatakan bahwa tidak terlalu memalukan untuk menjadi bodoh daripada berdebat di sisi yang salah.

Dia terbiasa menasihati murid-muridnya dengan bebas dan terus terang untuk mengaku “Saya tidak tahu” daripada hanya memberikan penjelasan verbal.

Jadi, di antara para pengikutnya, sekali lagi menjadi terhormat bagi seorang filsuf untuk mengakui ketidaktahuan.

Efek dari ini sangat nyata dalam kegiatan murid-muridnya dan di sekolah Galilea yang mereka ciptakan.

Pembentukan masyarakat ilmiah eksperimental besar pertama, Akademi Cimento, dengan moto “Uji dan uji lagi,” hampir tidak mungkin dilakukan sebelum Galileo.

Sudah menjadi kebiasaannya untuk menekankan jumlah tak terbatas yang harus tetap tidak diketahui, tidak peduli seberapa dalam seseorang dapat menembus subjek penyelidikan apa pun.

Pandangan Metodologi

Pentingnya filosofis Galileo tidak lebih jelas daripada kontribusinya pada metode penyelidikan ilmiah.

Saran-saran dan teladannya dalam bidang ini meletakkan dasar bagi prosedur-prosedur dalam ilmu fisika yang telah memperkaya epistemologi seperti halnya ilmu itu sendiri.

Namun konsepsi Galileo tentang metode ilmiah, seperti pandangan filosofisnya yang lain, muncul dalam buku-bukunya hanya secara implisit dan kebetulan dengan pertimbangan lain.

Mereka pertama kali terlihat dalam karya polemiknya tentang benda terapung (1612), di mana eksperimen dirancang untuk dan diterapkan pada sanggahan penjelasan dan argumen verbal.

Buku ini menandai suatu zaman yang pasti dalam filsafat ilmu, karena mungkin merupakan eksposisi sistematis pertama dari eksperimen fisik yang dirancang khusus untuk menyangkal posisi filosofis.

Dalam bentuk klasik, ia menyajikan teori Peripatetik dan kontra-teori Galileo, dengan serangkaian tes eksperimental untuk menunjukkan kepalsuan yang pertama dan kebenaran yang terakhir.

Meskipun pertimbangan metodologis tidak dibahas secara abstrak, karya tersebut merupakan model dari “filsafat eksperimental” yang dijalankan oleh sekolah Galileo.

Karya tentang bintik matahari yang diterbitkan pada tahun berikutnya juga kaya akan materi metodologis; di sini Galileo menghancurkan argumen musuh Yesuit anonimnya dengan menetapkan analogi fenomena terestrial dengan fenomena matahari dan dengan menerapkan penalaran matematis pada masalah lokasi bintik-bintik.

Dalam hal ini penggunaan eksperimen dihalangi oleh tidak dapat diaksesnya fenomena, tetapi data observasional diterapkan dengan benar sebagai gantinya.

Dengan demikian, ini merupakan kelanjutan metodologis dari buku tentang benda-benda terapung, meskipun poin-poin yang dipermasalahkan dalam hal ini sangat ilmiah dan bukan filosofis, setidaknya dalam istilah modern.

Khususnya yang patut diperhatikan adalah kritik semantik tertentu yang ditujukan terhadap argumen berdasarkan deduksi murni verbal yang dibuat oleh musuh Galileo dalam kontroversi ini.

Karena larangan diskusi tentang Copernicanism, sepuluh tahun berlalu sebelum penerbitan karya Galileo berikutnya yang diakui, The Assayer, yang sangat berbeda dari karya-karya sebelumnya.

Seolah-olah merupakan polemik atas sifat komet, itu pada kenyataannya merupakan kritik terperinci terhadap perlakuan yang berlaku saat itu terhadap fenomena astronomi.

Alih-alih mengadopsi teori komet yang spesifik, Galileo berusaha membantah lawannya dengan menunjukkan bahwa semua argumennya bergantung pada asumsi yang tidak dapat ditunjukkan atau pada kebingungan karakter linguistik.

Kemungkinan besar dia dimotivasi setidaknya sebagian oleh keinginan untuk menempatkan di tangan para pembacanya sebuah metode yang dengannya mereka sendiri bisa sampai pada kesimpulan bahwa dia dilarang untuk diadvokasi.

Di antara tema-tema utama dari karya ini adalah penggunaan pengamatan dan eksperimen yang tepat dan tidak tepat, perbedaan antara kualitas primer dan sekunder, perlunya klarifikasi bahasa dalam menangani konsep-konsep fisik, dan ruang lingkup fenomena alam yang tak terbatas.

Dalam Dialog naasnya tahun 1632, Galileo mengembangkan tema yang disebut terakhir secara panjang lebar.

Itu adalah pandangannya bahwa kebenaran fisik tidak terbatas jumlahnya tetapi sangat konsisten; bahwa pengetahuan manusia setiap saat hanya dapat terdiri dari bagian yang terbatas dari keseluruhan yang tidak terbatas ini; bahwa pengalaman indera, meskipun sangat diperlukan untuk pengetahuan tentang dunia, dapat menipu atau menyesatkan dalam hal apa pun.

Dengan demikian, konsep ilmu fisika pada dasarnya sebagai proses aproksimasi yang berurutan sudah tersirat dalam ajaran Galileo.

Pada setiap tahap penyelidikan, pengalaman indera harus dikombinasikan dengan penalaran dan matematika untuk menghasilkan dasar deduksi yang kuat.

Galileo mencatat bahwa metode yang digunakan dalam pembuktian jarang sama dengan yang digunakan dalam membuat penemuan, dan berpendapat bahwa kecuali pembuktiannya matematis, itu tidak memiliki kepastian mutlak.

The Two New Sciences tahun 1638, kontribusi utama Galileo untuk fisika, tidak terlalu penting secara filosofis.

Kepentingan tidak langsungnya terletak pada fakta bahwa ia secara definitif menetapkan fisika sebagai disiplin yang berbeda berdasarkan metode penyelidikannya sendiri, metode yang hampir tidak berubah.

Yang sangat penting bagi perkembangan filosofis selanjutnya adalah pengenalan dalam karya ini tentang konsep korespondensi satu-ke-satu dalam analisis tak terhingga aritmatika dan saran Galileo yang berkaitan dengan peran tak terpisahkan fisik dan matematis dalam penjelasan fenomena yang dapat diamati.

Sebagai kesimpulan, harus diamati bahwa ada perbedaan besar antara metode yang digunakan Galileo dan rekan sezamannya, Johannes Kepler, menerapkan penalaran matematis pada ilmu fisika, khususnya astronomi.

Pemikiran Kepler diliputi oleh keyakinan bahwa hubungan numerik menentukan struktur alam semesta dalam pengertian mistisisme Pythagoras.

Oleh karena itu ia berusaha, berulang kali, untuk menyimpulkan struktur itu dari hipotesis numerik apriori.

Akibatnya, dia awal dituntun ke spekulasi fantastis dari mana dia kadang-kadang dapat melepaskan diri hanya setelah bertahun-tahun kerja.

Galileo, di sisi lain, menganggap matematika sebagai alat praktis yang sangat diperlukan dan sebagai ujian definitif dalam pencarian kepastian fisik; tapi dia tidak cenderung untuk mengikuti di mana pun deduksi matematika mungkin mengarah.

Kesalahannya, tidak seperti kesalahan Kepler, biasanya ditemukan dalam upaya untuk membuat bukti matematis untuk hukum fisika yang sebelumnya telah dia pastikan, dalam keinginan untuk mencapai tingkat kepastian unik yang dia anggap berasal dari demonstrasi matematika.