Estetika dalam Sosiologi

Upaya untuk mendamaikan keprihatinan sosiolog dengan sejarawan seni dan ahli estetika telah menjadi salah satu upaya interdisipliner yang paling kontroversial baru-baru ini.

Sepuluh kecenderungan sosiolog untuk mereduksi “epiphe nomena” sosial ke variabel independen mereka dalam struktur sosial menimpa keyakinan inti seniman dan estetika pada kekuatan seni untuk melampaui duniawi.

Dalam versi yang paling reduksionistik, estetika diruntuhkan menjadi mekanisme reproduksi hierarki kelas dan untuk mengamankan legitimasi bagi elit sosial – sebuah tesis yang paling agresif dikemukakan dalam reduksi “superstruktur” budaya dan ideologis Marx menjadi hubungan ketergantungan dengan “basis” ekonomi.

Pandangan deterministik seperti itu diambil dalam teori estetika Mazhab Frankfurt, terutama dalam tulisan-tulisan Adorno.

Estetika
Estetika

Dengan cara khas Marxisme budaya abad pertengahan, Adorno membedakan antara produksi estetika sebelum dan sesudah kedatangan kapitalisme dan ekspansi industri budaya komersial.

Di mana estetika pada periode pra kapitalis memiliki nilai moral dan etika, estetika hiburan massal mengikis kapasitas pemikiran dan tindakan individu, mereproduksi kesesuaian dan kepatuhan dalam populasi melalui standarisasi selera pribadi (Adorno 1991).

Serangan serupa pada otonomi estetika dicatat dalam akun Veblen (1899) tentang “konsumsi yang mencolok”, di mana objek nilai estetika dibaca sebagai ekspresi dari “pemborosan kehormatan”, piala simbolis dari dominasi satu kelompok atas yang lain.

Tanpa ragu, bagaimanapun, adalah Pierre Bourdieu yang telah melakukan paling banyak untuk memperluas pemahaman sosiologis kontemporer tentang ranah estetika.

Sosiologi Bourdieu curiga terhadap reduksionisme Veblen dan Marx, tetapi juga skeptis terhadap idealisme yang tersirat dalam teori estetika sejak Kant, dan bergema dalam pendekatan Frankfurt.

Dalam Distinction (1984), penyelidikan tengaranya ke dalam dinamika sosial rasa, ia menemukan dalam logika ranah estetika rasa dan preferensi estetis yang sesuai dengan dan menaturalisasi hierarki sosial, tanpa secara khusus direduksi ke dalamnya.

Dia sampai pada sintesis ini dengan melihat estetika sebagai permainan klasifikasi yang kontroversial, di mana rasa berasal dari kompetensi yang diperoleh (modal budaya) untuk membedakan nilai dalam semua objek konsumsi, dari seni hingga makanan.

Mode klasifikasi (selera) yang bersaing seperti itu dipahami oleh Bourdieu untuk menyesuaikan dengan fraksi kelas bawahan dan dominan yang bersaing.

Untuk kelas menengah, yang menikmati tingkat jarak dari tuntutan kasar kerja manual, rasa mengikuti logika yang merayakan tingkat penghapusan dari kejelasan atau keterusterangan rasa dan preferensi estetika.

Selera elit lebih menyukai jarak seni tinggi yang bijaksana daripada dampak sensorik dari hiburan populer.

Untuk kelas pekerja, yang lokasi ekonominya menghubungkan mereka dengan tugas dan kebutuhan mendesak untuk bertahan hidup, selera dalam preferensi estetika cenderung menekankan yang tidak termediasi dan langsung.

Selera populer menolak logika jarak dan refleksi, lebih memilih kegembiraan dan keterusterangan dari dampak sensorik yang tinggi.

Dengan demikian, hubungan yang dibangun Bourdieu antara struktur sosial dan estetika tidak bersifat deterministik, tetapi kontroversial: setiap gaya estetika menghargai dan menaturalisasi lokasi sosial dari mana ia berasal.

Singkatnya, gaya hidup adalah metafora simbolis yang kaya yang dimaksudkan untuk melegitimasi tetapi juga untuk menentang pengelompokan sosial yang mendasarinya, atau, seperti yang dengan mudah dikatakan Bourdieu: ”Rasa mengklasifikasikan pengklasifikasi. ” Sementara karya Bourdieu telah mengilhami gelombang minat dalam sosiologi aes thetic production, studi lain mendahului karya berpengaruh Bour dieu.

Dunia Seni Becker (1982), misalnya, dianggap sebagai pencetus pendekatan sosiologis terhadap sistem komersial dan budaya museum dan galeri di mana seni kontemporer dilegitimasi dan diedarkan.

Demikian pula, Wolf’s Aesthetics and the Sociology of Art (1993) menelusuri banyak problematika seputar pendekatan sosiologis terhadap estetika.