Apa itu Egoisme Etis?

Egoisme etis adalah posisi etis normatif bahwa manusia harus bertindak demi kepentingan diri mereka sendiri, bahwa tindakan yang konsekuensinya akan menguntungkan si pelaku dapat dianggap etis.

Ini berbeda dari egoisme psikologis, yang mengklaim bahwa orang hanya dapat bertindak untuk kepentingan mereka sendiri. Egoisme etis juga berbeda dari egoisme rasional, yang berpendapat bahwa bertindak untuk kepentingan diri sendiri adalah tindakan yang rasional. Oleh karena itu, egoisme etis berpendapat bahwa tindakan yang konsekuensinya akan menguntungkan si pelaku dapat dianggap etis dalam pengertian ini.

Egoisme Etis : Pengantar Filsafat
Egoisme Etis

Egoisme etis kontras dengan altruisme etis, yang menyatakan bahwa agen moral memiliki kewajiban untuk membantu orang lain. Egoisme dan altruisme keduanya kontras dengan utilitarianisme etis, yang berpendapat bahwa seorang agen moral harus memperlakukan diri sendiri (juga dikenal sebagai subjek) dengan tidak lebih menghargai orang lain daripada yang dimiliki orang lain (seperti egoisme, dengan meninggikan kepentingan pribadi dan ” diri sendiri ).” ke status yang tidak diberikan kepada orang lain).

Tetapi juga menyatakan bahwa seseorang tidak wajib mengorbankan kepentingannya sendiri (seperti halnya altruisme) untuk membantu kepentingan orang lain, selama kepentingannya sendiri (yaitu keinginan atau kesejahteraannya sendiri) secara substansial setara dengan kepentingan dan kesejahteraan orang lain. kesejahteraan, tetapi dia memiliki pilihan untuk melakukannya.

Egoisme, utilitarianisme, dan altruisme adalah semua bentuk konsekuensialisme, tetapi egoisme dan altruisme kontras dengan utilitarianisme, di mana egoisme dan altruisme keduanya merupakan bentuk konsekuensialisme yang berfokus pada agen (yaitu berfokus pada subjek atau subjektif). Namun, utilitarianisme dianggap sebagai agen-netral (yaitu objektif dan tidak memihak): ia tidak memperlakukan kepentingan subjek (yaitu diri sendiri, yaitu moral “agen”) sendiri sebagai lebih atau kurang penting daripada kepentingan, keinginan, atau kesejahteraan orang lain.

Egoisme etis , bagaimanapun, tidak membutuhkan agen moral untuk merugikan kepentingan dan kesejahteraan orang lain ketika membuat pertimbangan moral; misalnya, apa yang menjadi kepentingan diri agen dapat secara kebetulan merugikan, menguntungkan, atau netral dalam pengaruhnya terhadap orang lain. Individualisme membiarkan kepentingan dan kesejahteraan orang lain terabaikan atau tidak, asalkan yang dipilih berkhasiat memuaskan kepentingan diri agen.

Egoisme etis juga tidak berarti bahwa, dalam mengejar kepentingan pribadi, seseorang harus selalu melakukan apa yang ingin dilakukannya; misalnya dalam jangka panjang, pemenuhan keinginan jangka pendek terbukti merugikan diri sendiri. Kenikmatan sekilas, kemudian, mengambil kursi belakang untuk eudaimonia yang berlarut-larut. Dalam kata-kata James Rachels, ” Egoisme etis… mendukung keegoisan, tetapi tidak mendukung kebodohan.”

Egoisme etis sering digunakan sebagai dasar filosofis untuk mendukung libertarianisme kanan dan anarkisme individualis. Ini adalah posisi politik yang sebagian didasarkan pada keyakinan bahwa individu tidak boleh secara paksa mencegah orang lain menjalankan kebebasan bertindak.


Egoisme etis secara luas dapat dibagi menjadi tiga kategori: individu, pribadi, dan universal. Seorang egois etis individu akan berpendapat bahwa semua orang harus melakukan apa pun yang menguntungkan kepentingan pribadi “saya” ( individu ); seorang egois etis pribadi akan berpendapat bahwa mereka harus bertindak demi kepentingan mereka sendiri, tetapi tidak akan membuat klaim tentang apa yang harus dilakukan orang lain; seorang egois etis universal akan berpendapat bahwa setiap orang harus bertindak dengan cara yang sesuai dengan kepentingan mereka sendiri.

Sejarah

Egoisme etis diperkenalkan oleh filsuf Henry Sidgwick dalam bukunya The Methods of Ethics , yang ditulis pada tahun 1874. Sidgwick membandingkan egoisme dengan filosofi utilitarianisme, menulis bahwa sementara utilitarianisme berusaha memaksimalkan kesenangan keseluruhan, egoisme hanya berfokus pada memaksimalkan kesenangan individu.

Filsuf sebelum Sidgwick juga secara surut telah diidentifikasi sebagai egois etis. Salah satu contoh kuno adalah filosofi Yang Zhu (abad ke-4 SM), Yangisme, yang memandang wei wo , atau “segalanya untuk diriku sendiri”, sebagai satu-satunya kebajikan yang diperlukan untuk pengembangan diri.

Filsuf Yunani kuno seperti Plato, Aristoteles, dan Stoa adalah eksponen etika kebajikan, dan “tidak menerima prinsip formal bahwa apa pun kebaikannya, kita harus mencari kebaikan kita sendiri, atau lebih memilihnya daripada kebaikan orang lain.” Namun, kepercayaan Cyrenaics telah disebut sebagai “bentuk hedonisme egoistik”, dan sementara beberapa orang menyebut hedonisme Epicurus sebagai bentuk etika kebajikan, yang lain berpendapat bahwa etikanya lebih tepat digambarkan sebagai egoisme etis.

Pembenaran

Filsuf James Rachels, dalam sebuah esai yang mengambil judulnya sebagai nama teori, menguraikan tiga argumen yang paling sering dipuji untuk mendukungnya:

“Argumen pertama,” tulis Rachels, “memiliki beberapa variasi, masing-masing menyarankan poin umum yang sama:
“Masing-masing dari kita sangat akrab dengan keinginan dan kebutuhan individu kita sendiri. Selain itu, masing-masing dari kita ditempatkan secara unik untuk mengejar keinginan dan kebutuhan tersebut secara efektif. Pada saat yang sama, kita mengetahui keinginan dan kebutuhan orang lain hanya secara tidak sempurna, dan kita tidak berada dalam posisi yang baik untuk mengejarnya.

Oleh karena itu, masuk akal untuk percaya bahwa jika kita ingin menjadi ‘penjaga saudara kita’, kita akan sering melakukan pekerjaan yang ceroboh dan akhirnya melakukan lebih banyak kerusakan daripada kebaikan.”

Memberi sedekah kepada seseorang berarti merendahkannya, menyiratkan seperti itu bahwa dia bergantung pada kemurahan hati seperti itu dan sama sekali tidak mampu menjaga dirinya sendiri. “Itulah,” kata Rachels, “itulah sebabnya penerima ‘amal’ sering kali merasa kesal daripada menghargai.”
Altruisme, pada akhirnya, menyangkal nilai individu dan karena itu merusak baik masyarakat maupun komponen individunya, memandang hidup hanya sebagai sesuatu yang harus dikorbankan.

Filsuf Ayn Rand dikutip menulis bahwa, “[i]fa man menerima etika altruisme, perhatian pertamanya bukanlah bagaimana menjalani hidupnya tetapi bagaimana mengorbankannya.” Selain itu, “Prinsip dasar altruisme adalah bahwa manusia tidak memiliki hak untuk hidup demi dirinya sendiri, bahwa pelayanan kepada orang lain adalah satu-satunya pembenaran untuk keberadaannya, dan bahwa pengorbanan diri adalah kewajiban moral, kebajikan, atau nilai tertingginya. .”

Sebaliknya, dia menulis, “Tujuan moralitas adalah untuk mengajari Anda, bukan untuk menderita dan mati, tetapi untuk menikmati diri sendiri dan hidup.”

Semua kewajiban moral kita yang diterima secara umum, mulai dari tidak menyakiti orang lain hingga selalu mengatakan kebenaran hingga menepati janji, berakar pada satu prinsip dasar kepentingan pribadi.

Akan tetapi, telah diamati bahwa tindakan makan itu sendiri (terutama, ketika ada orang lain yang kelaparan di dunia) adalah tindakan diskriminasi yang mementingkan diri sendiri.

Egois etis seperti Rand yang dengan mudah mengakui nilai (bersyarat) orang lain bagi seorang individu, dan yang siap mendukung empati terhadap orang lain, berpendapat kebalikan dari Rachels, bahwa altruismelah yang membedakan: “Jika sensasi makan kue adalah sebuah nilai, lalu mengapa pemanjaan maksiat di perut Anda, tetapi tujuan moral yang ingin Anda capai di perut orang lain?” Oleh karena itu altruisme yang merupakan posisi sewenang-wenang, menurut Rand.

Kritik

Telah dikemukakan bahwa egoisme etis yang ekstrem adalah mengalahkan diri sendiri. Dihadapkan dengan situasi sumber daya yang terbatas, para egois akan mengkonsumsi sumber daya sebanyak yang mereka bisa, membuat situasi keseluruhan menjadi lebih buruk bagi semua orang.

Egoisme etis mungkin menjawab bahwa jika situasinya menjadi lebih buruk bagi semua orang, itu termasuk egois, jadi sebenarnya bukan kepentingan rasional mereka untuk membawa hal-hal ke ekstrem seperti itu. Namun, tragedi (tidak diatur) milik bersama dan dilema tahanan (satu kali) adalah kasus-kasus di mana, di satu sisi, adalah rasional bagi seorang individu untuk berusaha mengambil sebanyak mungkin meskipun itu memperburuk keadaan bagi semua orang.

Dan di sisi lain, kasus-kasus itu tidak dapat disangkal karena perilaku itu tetap rasional meskipun itu pada akhirnya mengalahkan diri sendiri, yaitu mengalahkan diri sendiri tidak berarti menyangkal diri sendiri. Egois mungkin menanggapi bahwa tragedi milik bersama, bagaimanapun, mengasumsikan beberapa derajat tanah publik.

Artinya, aturan bersama yang melarang membutuhkan regulasi. Jadi, argumen menentang tragedi milik bersama, dalam sistem kepercayaan ini, pada dasarnya adalah argumen untuk hak milik pribadi dan sistem yang mengakui hak milik dan kepentingan pribadi yang rasional—kapitalisme.

Secara lebih umum, para egois mungkin mengatakan bahwa peningkatan penghormatan terhadap hak-hak individu secara unik memungkinkan untuk meningkatkan penciptaan kekayaan dan meningkatkan sumber daya yang dapat digunakan meskipun jumlah bahan baku tetap (misalnya Barat sebelum 1776 versus pasca 1776, Jerman Timur versus Jerman Barat, Hong Kong versus Cina daratan, Korea Utara versus Korea Selatan, dll.).

Namun, tidak jelas bagaimana menerapkan model kepemilikan pribadi ke banyak contoh “Umum”. Contohnya termasuk perikanan besar, atmosfer dan laut.

Pendukung terkemuka

Istilah egoisme etistelah diterapkan secara surut kepada para filsuf seperti Bernard de Mandeville dan banyak materialis lain dari generasinya, meskipun tidak satupun dari mereka menyatakan diri mereka egois. Perhatikan bahwa materialisme tidak selalu menyiratkan egoisme, seperti yang ditunjukkan oleh Karl Marx, dan banyak materialis lain yang mendukung bentuk-bentuk kolektivisme.

Telah dikemukakan bahwa egoisme etis dapat meminjamkan dirinya kepada anarkisme individualis seperti yang dilakukan oleh Benjamin Tucker, atau gabungan anarko-komunisme dan egoisme Emma Goldman, keduanya adalah pendukung banyak ide egois yang dikemukakan oleh Max Stirner.

Dalam konteks ini, egoisme adalah cara lain untuk menggambarkan pengertian bahwa kebaikan bersama harus dinikmati oleh semua. Namun, sebagian besar anarkis terkemuka dalam sejarah kurang radikal, mempertahankan altruisme dan rasa pentingnya individu yang cukup besar tetapi tidak sampai sejauh egoisme. Tren terbaru untuk apresiasi yang lebih besar dari egoisme dalam anarkisme cenderung datang dari arah yang kurang klasik seperti anarki pasca-kiri atau Situasionisme (misalnya Raoul Vaneigem). Egoisme juga telah dirujuk oleh anarko-kapitalis, seperti Murray Rothbard.

Filsuf Max Stirner, dalam bukunya The Ego and Its Own, adalah filsuf pertama yang menyebut dirinya egois, meskipun tulisannya menjelaskan bahwa dia tidak menginginkan ide baru tentang moralitas (egoisme etis), melainkan penolakan moralitas (amoralisme), sebagai “hantu” yang tidak ada dan membatasi; untuk ini, Stirner digambarkan sebagai anarkis individualis pertama.

Filsuf lain, seperti Thomas Hobbes dan David Gauthier, berpendapat bahwa konflik yang muncul ketika orang masing-masing mengejar tujuan mereka sendiri dapat diselesaikan untuk yang terbaik dari setiap individu hanya jika mereka semua secara sukarela melupakan beberapa tujuan mereka — yaitu, diri sendiri. -Kepentingan seringkali paling baik dikejar dengan membiarkan orang lain mengejar kepentingan pribadi mereka juga sehingga kebebasan adalah sama di antara individu.

Mengorbankan kepentingan pribadi jangka pendek untuk memaksimalkan kepentingan pribadi jangka panjang adalah salah satu bentuk “kepentingan pribadi rasional” yang merupakan ide di balik advokasi sebagian besar filsuf tentang egoisme etis.

Egois juga berargumen bahwa kepentingan aktual seseorang tidak segera terlihat, dan bahwa mengejar kepentingan pribadi melibatkan lebih dari sekadar perolehan beberapa kebaikan, tetapi memaksimalkan peluang seseorang untuk bertahan hidup dan/atau bahagia.


Filsuf Friedrich Nietzsche menyarankan bahwa perilaku egois atau “meneguhkan kehidupan” merangsang kecemburuan atau “kebencian” pada orang lain, dan ini adalah motif psikologis untuk altruisme dalam agama Kristen. Sosiolog Helmut Schoeck juga menganggap iri sebagai motif upaya kolektif masyarakat untuk mengurangi keuntungan yang tidak proporsional dari individu yang sukses melalui batasan moral atau hukum, dengan altruisme menjadi yang utama di antaranya.

Selain itu, Nietzsche (dalam Beyond Good and Evil ) dan Alasdair MacIntyre (dalam After Virtue ) telah menunjukkan bahwa orang Yunani kuno tidak mengaitkan moralitas dengan altruisme seperti yang dilakukan oleh peradaban Barat pasca-Kristen.

Pandangan Aristoteles adalah bahwa kita memiliki kewajiban untuk diri kita sendiri serta orang lain (misalnya teman) dan untuk poli secara keseluruhan. Hal yang sama berlaku untuk Thomas Aquinas, Christian Wolff dan Immanuel Kant, yang mengklaim ada kewajiban untuk diri kita sendiri seperti yang dilakukan Aristoteles, meskipun telah dikemukakan bahwa, bagi Aristoteles, kewajiban untuk diri sendiri adalah yang utama.

Ayn Rand berpendapat bahwa ada keselarasan kepentingan yang positif di antara manusia yang bebas dan rasional, sehingga tidak ada agen moral yang secara rasional dapat memaksa orang lain secara konsisten dengan kepentingan dirinya sendiri dalam jangka panjang.

Rand berpendapat bahwa orang lain adalah nilai yang sangat besar bagi kesejahteraan individu (melalui pendidikan, perdagangan, dan kasih sayang), tetapi juga bahwa nilai ini dapat sepenuhnya diwujudkan hanya dalam kondisi kebebasan politik dan ekonomi.

Menurut Rand, perdagangan sukarela saja dapat memastikan bahwa interaksi manusia saling menguntungkan .

Siswa Rand, Leonard Peikoff berpendapat bahwa identifikasi kepentingan seseorang itu sendiri tidak mungkin tanpa penggunaan prinsip, dan bahwa kepentingan pribadi tidak dapat dikejar secara konsisten tanpa kepatuhan yang konsisten terhadap prinsip-prinsip etika tertentu.

Baru-baru ini, posisi Rand juga telah dipertahankan oleh penulis seperti Tara Smith, Tibor Machan, Allan Gotthelf, David Kelley, Douglas Rasmussen, Nathaniel Branden, Harry Binswanger, Andrew Bernstein, dan Craig Biddle.

Rekomendasi Video

egoisme etis contoh , egoisme etis dan contohnya , egoisme etis dan contohnya , egoisme etis berkaitan dengan tindakan bermoral atau tidak bermoral , teori egoisme etis , kelebihan egoisme etis , apa egoisme etis , prinsip egoisme etis , contoh teori egoisme etis , contoh teori egoisme etis , contoh teori egoisme etis , egoisme etis adalah