Biografi dan Pemikiran Filsafat Arnold Geulincx

Arnold (atau Aernout) Geulincx, ahli metafisika dan moralis Flemish, lahir di Antwerpen.

Ia belajar filsafat dan teologi di Louvain dan pada 1646 diangkat menjadi profesor filsafat, posisi yang dipegangnya selama dua belas tahun.

Meskipun informasi tentang hidupnya di Louvain terbatas dan karya-karya pentingnya berasal dari periode kemudian, tampaknya sebagai siswa ia dipengaruhi oleh Cartesian Guillaume Philippi, bahwa dalam pengajarannya, seperti kemudian, ia menyerang fisika skolastik dari titik Cartesian, dan bahwa dia juga tertarik dengan doktrin Cornelis Jansen.

Arnold Geulincx
Arnold Geulincx

Pada tahun 1658, atas tuduhan yang tidak dipublikasikan tetapi mungkin didorong oleh kritiknya terhadap skolastik dan praktik keagamaan yang diterima, ia dicabut jabatan profesornya dan meninggalkan Louvain ke Leiden.

Pada saat yang sama, ia meninggalkan Katolik Roma dan menjadi seorang Calvinis.

Sesampainya di Leiden dalam keadaan tertekan, dia dibantu oleh Cartesian Abraham van der Heyden (Heidanus) dan mulai mengerjakan studi tentang demam, yang dia presentasikan untuk gelar doktor dalam kedokteran.

Terlepas dari situasinya yang genting pada awalnya, Geulincx berhasil menerbitkan risalah tentang logika dan metode (Logica Fundamentis Suis .Restituta, Leiden, 1662, dan Methodus Inveniendi Argumenta, Leiden, 1663) dan bagian pertama dari karyanya yang paling berhasil, “Etika” (De Virtute et Primis Ejus Proprietatibus, Leiden, 1665).

Dia diangkat sebagai profesor luar biasa filsafat di universitas pada tahun 1665 dan tetap di Leiden sampai kematiannya yang terlalu dini, pada tahun 1669.

Enam tahun kemudian “Etika” lengkap diterbitkan, dengan judul Gnwqi s§auton, Sive .Ethica (Leiden, 1675 ).

Karyanya “Fisika,” diambil dari manuskrip yang digunakan di kelasnya, muncul pada tahun 1688 (Physica Vera, Leiden); komentar tentang Prinsip Filsafat René Descartes pada tahun 1690 dan 1691 (Annotata Praecurrentia, Annotata Majora, Dordrecht); dan “Metafisika” yang sangat penting, tampaknya diterbitkan dari salinan mahasiswa, pada tahun 1691 (Metaphysica Vera et ad Mentem Peripateticam, Amsterdam).

Geulincx terkenal karena teori sebab-akibatnya yang kadang-kadang dan penolakannya terhadap substansi dari hal-hal yang diciptakan tertentu.

Mengikuti urutan prosedur Descartes dalam “Metafisika” -nya, dia mempertimbangkan sejak awal kemungkinan dan batas keraguan dan menemukan pengetahuan pertama kita adalah tentang diri sebagai sesuatu yang berpikir.

Pertimbangan dari berbagai keadaan diri atau pikiran membawanya untuk merumuskan sebuah prinsip, yang dia anggap sebagai bukti dengan sendirinya meskipun dikaburkan oleh prasangka, yang mengungkapkan kondisi yang diperlukan yang tersirat dalam konsepsi kita tentang suatu tindakan: sesuatu tidak dapat dilakukan kecuali ada adalah pengetahuan tentang bagaimana hal itu dilakukan, atau, secara khusus terkait dengan aktivitas diri, bahwa seseorang tidak melakukan apa yang dia tidak tahu bagaimana melakukannya (impossibile est, ut is faciat, qui nescit quomodo fiat; quod nescis quomodo fiat , id non facis).

Prinsip tersebut memiliki konsekuensi yang luas dalam filosofi moral Geulincx dan juga dalam metafisikanya.

Mengenai diri, dia berpendapat bahwa tindakan yang melibatkan gerakan tubuh sebenarnya tidak dapat dikaitkan dengan diri dan bahwa pikiran atau jiwa bukanlah, seperti yang sering dianggap, penyebab sebenarnya dari gerakan tubuh.

Kita tidak hanya tidak menyadari perubahan di otak, saraf, dan otot yang diperlukan untuk, katakanlah, menggerakkan lengan, tetapi bahkan jika kita mengetahui perubahan ini dari studi fisiologi, pengetahuan kita didasarkan pada pengamatan ex post facto dari urutan kehendak dan kejadian fisiologis, bukan pada kesadaran akan aktivitas mental yang seharusnya menghasilkan gerakan-gerakan ini.

Meskipun kita memiliki, Geulincx mempertahankan, pengetahuan dan pemahaman langsung tentang tindakan internal—yaitu, tindakan yang tidak melibatkan gerakan tubuh dan hanya terdiri dari perubahan dalam keadaan pikiran—kita tidak dengan cara yang sama menyadari bagaimana gerakan dimulai di dalam tubuh atau bagaimana tindakan eksternal terjadi.

Oleh karena itu, pengaruh pikiran manusia terbatas pada keadaannya sendiri, dan pikiran bukanlah penguasa—yaitu, penyebab sebenarnya dari gerakan-gerakan dalam—tubuh.

Prinsip itu juga digunakan untuk melawan asumsi bahwa tubuh, atau benda-benda jasmani, mampu bertindak, baik dalam pikiran atau benda-benda jasmani lainnya.

Diasumsikan, misalnya, bahwa api bekerja pada tubuh manusia dan, mempengaruhi organ-organ indera, saraf, dan otak, menghasilkan sensasi cahaya dan panas dalam pikirannya.

Diasumsikan juga bahwa dalam kasus tumbukan, satu tubuh menabrak yang lain membuat tubuh kedua bergerak.

Tapi bagaimana, Geulincx bertanya, dapatkah tubuh menghasilkan efek ini? Untuk mewujudkannya, menurut prinsipnya, harus tahu caranya.

Namun diakui bahwa tubuh tidak bernyawa dan, tanpa kesadaran, tidak memiliki pengetahuan bahwa pada refleksi yang kita lihat adalah kondisi yang diperlukan untuk bertindak.

Menganggap bahwa mereka memiliki karakteristik spiritual yang khas dari akting adalah contoh sinyal kebingungan yang melibatkan gagasan kontradiktif-diri tentang tindakan jasmani atau sebab-akibat.

Berdebat melawan kemungkinan tubuh asli kausal seperti itu, Geulincx, seperti sesekali Géraud de Cordemoy dan Nicolas Malebranche, menganggap itu benar fortiori bahwa tubuh tidak dapat bertindak di pikiran.

(Tidak ada bukti bahwa Geulincx dipengaruhi oleh, atau bahwa ia pada gilirannya mempengaruhi, para pelaku lain.) Meskipun pikiran manusia tidak bertindak pada tubuh dan tubuh tidak bertindak pada pikiran atau pada tubuh lain, perubahan jelas terjadi tempat, dan dalam perubahan ini kita melihat pola atau konjungsi peristiwa yang konstan.

Menurut Geulincx, agen yang bertanggung jawab atas perubahan ini adalah Tuhan, dan pola yang kita amati adalah karena hukum yang Tuhan berlakukan dan sesuai dengan yang dia operasikan.

Saat menjelaskan teorinya tentang sebab-akibat supernatural dalam kasus kemauan dan gerakan tubuh, Geulincx mengulangi dua analogi, yang kedua adalah subjek kontroversi penting di antara sejarawan Jerman pada abad kesembilan belas.

(1) Ketika seorang anak ingin buaiannya bergerak, sering kali buaian itu bergerak, bukan karena keinginannya, tetapi karena ibu atau perawat yang merawatnya menghendaki agar buaian itu bergerak.

(2) Dua jam yang disinkronkan membunyikan jam secara serempak, bukan karena yang satu mempengaruhi yang lain, tetapi karena dibuat sedemikian rupa sehingga mempertahankan waktu yang sama.

Ilustrasi kedua telah dikutip untuk menunjukkan bahwa Geulincx, seperti Gottfried Wilhelm Leibniz, memahami harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya antara pikiran dan tubuh dan bahwa dia adalah sumber yang tidak diakui dari analogi terkenal Leibniz tentang jam bersamaan dan, implikasinya, pandangan Leibniz tentang hubungan tersebut antara pikiran dan tubuh.

Terhadap interpretasi ini dapat dikatakan secara meyakinkan (seperti yang dilakukan oleh Eduard Zeller) bahwa dalam pandangan Geulincx, tindakan Tuhan, meskipun sesuai dengan aturan, bersifat langsung atau langsung dalam arti tidak ada apa pun dalam pikiran atau tubuh yang sebanding dengan kodrat internal yang menurut Leibniz, menjelaskan keadaan berturut-turut mereka dan menengahi kehendak Tuhan dan jalannya peristiwa.

Akan tetapi, tidak demikian halnya bahwa tindakan Dewa Geulincx bersifat ad hoc atau, seperti yang dituduhkan Leibniz kepada para sesekali, bahwa Tuhan Geulincx adalah deus ex machina.

Aturan tindakannya ditetapkan, dan dia hanya menerapkannya, tanpa kemauan khusus yang diperlukan, dalam keadaan tertentu.

Substansi

Pandangan Geulincx tentang substansi kira-kira berada di tengah-tengah antara Descartes dan Benedict (Baruch) de Spinoza.

Dalam Synopsis of the Meditations, Descartes, menggambarkan perbedaan antara tubuh yang diambil secara umum (in genere sumptum) dan tubuh manusia, menyarankan bahwa yang pertama, seperti pikiran seseorang, adalah zat atau zat murni (puram … substantiam), sedangkan yang terakhir, sejauh itu adalah tubuh tertentu yang berbeda dari tubuh lain, tidak.

Mengikuti jejak Descartes, Geulincx mengkontraskan tubuh itu sendiri (corpus ipsum, corpus simpliciter dictum), yang dia identifikasi dengan ekstensi, dan tubuh tertentu, yang dia klaim sebagai mode tubuh (aliquid ipsius corporis simpliciter dicti, modi corporis).

Tubuh itu sendiri sederhana, unik, individual, tak terbatas, dan tak terpisahkan.

Tubuh tertentu adalah batasan, atau abstraksi dari, tubuh itu sendiri.

Mereka, jelasnya, bukan bagian penyusun, juga bukan isapan jempol dari pikiran (entia rationis); melainkan, mereka terkait dengan tubuh itu sendiri sebagai superfisi, atau permukaan, dari tubuh tertentu terkait dengan tubuh tertentu itu.

Dalam analogi lain, karena negara bukanlah kumpulan ladang, kebun buah-buahan, dan padang rumput, tetapi tanah di mana pembagian-pembagian ini diberlakukan, maka sifat jasmani bukanlah kumpulan dari badan-badan tertentu tetapi materi atau perluasan yang umum bagi mereka semua dan ditentukan dalam berbagai cara.

Analogi ini juga menjelaskan konsepsi pikiran Geulincx.

Seperti Spinoza (meskipun secara independen), dia berpendapat bahwa pikiran individu itu sendiri bukanlah substansi tetapi mode pikiran (modi mentis) atau substansi pemikiran yang tak terbatas, yang dia identifikasikan dengan Tuhan.

Kita, katanya, berasal dari Tuhan dan di dalam Tuhan (ex Deo et in Deo).

Sejauh mana kita dapat mengatasi bentuk-bentuk distorsi dari pemahaman kita yang terbatas dan melihat kebenaran abadi dalam diri kita sebagaimana adanya dalam pikiran Tuhan, kita kehilangan status kita sebagai makhluk terbatas dan menyatu dengan Tuhan.

Refleksi Geulincx pada masalah tentang substansi sejajar dengan Spinoza.

Namun, ia mempertahankan perbedaan Cartesian antara substansi berpikir dan substansi yang diperluas, atau materi.

Etika

Dalam surat yang diawali dengan bagian pertama dari “Etika,” Geulincx menyiratkan filsafat moralnya melengkapi sistem yang dikandung oleh Descartes, yang, meskipun ia mengusulkan kode moralitas sementara dalam Wacana, tidak membawa cabang ini pohon pengetahuan membuahkan hasil.

Dalam pandangan Geulincx, pokok bahasan etika adalah kebajikan, dan kebajikan tidak terletak dalam perbuatan tetapi dalam penentuan kehendak—yaitu, dalam cinta alasan yang benar atau, karena akal sebagai preskriptif terdiri dari hukum-hukum yang dipaksakan oleh Tuhan, dalam pengabdian kepada Tuhan.

Meskipun kebajikan itu satu dan sederhana, ada empat aspek, dan kebajikan utama ini dibedakan dari dan dikontraskan dengan kebajikan utama tradisional, yang mengacu pada tindakan atau pencapaian, bukan pada tempat moralitas—yaitu, kondisi kehendak.

(1) Ketekunan adalah perhatian pada suara akal. Masalahnya adalah kebijaksanaan dan kehati-hatian dalam berperilaku.

(2) Ketaatan melibatkan kepatuhan terhadap perintah akal.Meskipun kita bebas berkehendak sesuai dengan hukum ilahi atau tidak, pada akhirnya kita tidak bisa tidak melakukan apa yang Tuhan kehendaki. Dengan mematuhi aturan-aturannya, kita mencapai kebebasan di tingkat tertinggi: Kita akan melakukan apa yang dapat kita lakukan dan tidak menginginkan apa yang tidak dapat kita lakukan, dan kehendak kita menjadi efektif.

(3) Keadilan, juga, adalah tekad dari kehendak: untuk tidak lebih dan tidak kurang dari yang ditentukan oleh akal.

(4) Kerendahan hati terdiri dari pengetahuan, dan penolakan, diri (contemptio sui) dalam cinta akal dan Tuhan.

Berlawanan dengan orang yang berbudi luhur adalah orang yang egois, yang akhir hidupnya adalah kebahagiaan.

Dia adalah budak nafsunya dan makhluk keadaan, sedangkan orang yang berbudi luhur, tidak mencari kebahagiaan dan pasrah dengan apa yang terjadi padanya, berada dalam posisi untuk mencapainya.