Biografi dan Pemikiran Filsafat Alan Gewirth

Alan Gewirth adalah seorang filsuf moral abad kedua puluh yang terkenal karena usahanya untuk menyelesaikan proyek Kantian dan menunjukkan bahwa rasionalitas membutuhkan moralitas.

Gewirth mengambil gelar BA di Universitas Columbia pada tahun 1934, belajar dengan John Herman Randall dan Richard McKeon.

Setelah dua tahun studi pascasarjana di Columbia, ia menghabiskan tahun akademik 1936–1937 di Sage Fellowship di Cornell University dan kemudian mengikuti McKeon ke University of Chicago sebagai asisten penelitian dan pengajarnya.

Alan Gewirth
Alan Gewirth

Pada bulan Juni 1942 Gewirth direkrut menjadi tentara, dan, tanpa melihat pertempuran, naik pangkat dari prajurit menjadi kapten dalam empat tahun.

Setelah Perang Dunia II, ia kembali ke Columbia dan menerima gelar PhD dalam bidang filsafat pada tahun 1948.

Sejak tahun 1947, ia menjadi anggota tetap fakultas di Universitas Chicago, akhirnya menjadi Profesor Layanan Terhormat Edward Carson Waller di Departemen Filsafat di karir yang berlangsung lebih dari enam puluh tahun.

Dia juga mengajar sebagai profesor tamu di Universitas Harvard, Universitas Michigan, Universitas John Hopkins, dan Universitas Santa Barbara.

Baca juga : Ensiklopedia Filsuf dalam Bahasa Indonesia

Di awal karirnya Gewirth melakukan pekerjaan penting pada teori pengetahuan Descartes; kemudian dia melakukan studi ilmiah terkemuka tentang filsuf politik abad pertengahan, Marsilius dari Padua, diterbitkan sebagai Marsilius of Padua dan Filsafat Politik Abad Pertengahan (1951) dan terjemahan yang diterbitkan dari bahasa Latin Defensor Pacis (1956) karya Marsilius dengan pengantar yang panjang.

Gewirth paling terkenal, bagaimanapun, untuk usahanya mengembangkan landasan rasional yang ketat untuk moralitas dalam Reason and Morality (1978).

Argumen utama buku ini dimulai dengan klaim yang harus diterima oleh setiap agen rasional, yaitu bahwa dia secara bijaksana harus memiliki kebebasan dan kesejahteraan.

Gewirth berpendapat bahwa ketika implikasi logis dari klaim ini sepenuhnya berhasil, terutama ketika klaim tersebut diuniversalkan, maka setiap agen rasional juga harus menerima klaim bahwa semua calon, agen bertujuan secara moral harus memiliki kebebasan dan kesejahteraan, meskipun, dari Tentu saja, agen yang memiliki tujuan tidak boleh bertindak berdasarkan klaim ini—yaitu, mereka mungkin tidak bertindak secara moral.

Sebagian besar reaksi kritis terhadap karya Gewirth berfokus pada argumen khusus ini.

Dua buku tanggapan kritis, bersama dengan jawaban dari Gewirth, telah diterbitkan.

Masalah utama menyangkut apakah universalisasi klaim yang secara rasional tak terhindarkan bahwa “Saya dengan hati-hati harus memiliki kebebasan dan kesejahteraan” mengarah pada klaim bahwa “kita semua secara moral harus memiliki kebebasan dan kesejahteraan” atau klaim egoisme etis universal bahwa ” kita semua dengan hati-hati harus memiliki (atau mengejar) kebebasan dan kesejahteraan.” Gewirth mengklaim yang pertama; banyak kritikusnya mengklaim yang terakhir.

Namun bahkan beberapa dari mereka yang menolak argumen Gewirth tentang moralitas, misalnya, Christine Korsgaard dan saya sendiri telah terinspirasi olehnya untuk mengembangkan argumen yang agak berbeda yang mencoba untuk menetapkan kesimpulan yang sama seperti yang ingin dibangun oleh Gewirth—bahwa moralitas diperlukan secara rasional.

Dalam The Community of Rights (1996), Gewirth berharap untuk menambahkan untuk memperkuat pembelaannya terhadap moralitas dengan menetapkan melawan libertarian bahwa hak—terutama hak asasi manusia yang sama-sama dimiliki oleh semua manusia—adalah positif maupun negatif, dan oleh karena itu mereka menjamin perhatian pemerintah yang serius dan aktif untuk melindungi dan memajukan kebebasan dan kesejahteraan semua manusia, terutama mereka yang paling dirugikan.

Untuk tujuan ini, Gewirth menggunakan dua argumen independen.

Yang pertama mengacu pada definisi kebebasan, tetapi, sayangnya, tidak pada definisi kebebasan yang harus didukung oleh libertarian.

Yang kedua adalah dialektis, tetapi argumen ini paralel dan sangat bergantung pada argumen Gewirth sebelumnya tentang moralitas.

Dalam bukunya yang terakhir selesai, Self-Fulfillment (1998), Gewirth mengembangkan gagasan menarik tentang pemenuhan diri yang sesuai dengan atau dibutuhkan oleh konsepsi moralitasnya.

Sebuah manuskrip buku baru, Hak Asasi Manusia dan Keadilan Global, yang berfokus pada pertanyaan tentang keadilan internasional, tetap belum selesai pada saat kematiannya.