Akulturasi dalam Sosiologi

Foster (1962) mendefinisikan akulturasi sebagai proses membawa budaya yang sebelumnya terpisah dan tidak terhubung ke dalam kontak satu sama lain.

Kontak ini harus cukup substansial sehingga terjadi “transmisi budaya” (Herskovits 1950).

Transmisi budaya adalah konsep kunci yang membedakan akulturasi dari istilah lain yang digunakan secara bergantian, termasuk asimilasi, enkulturasi, dan difusi.

Baik Foster maupun Herskovits menyoroti tema peminjaman budaya.

Akulturasi
Akulturasi

Proses di mana terjadi peminjaman budaya menjadi perhatian utama sosiolog dan melibatkan perbedaan kekuatan kelompok, artefak budaya, dan norma serta nilai kelompok.

Akulturasi bukanlah penyerapan budaya yang berbeda sebagai akibat dari kontak fisik belaka atau paparan yang dangkal.

Proses transmisi budaya dan peminjaman budaya adalah hasil dari pengambilan keputusan secara sadar di pihak individu atau kelompok yang mendekati kelompok budaya yang berbeda.

Jika tidak ada paksaan atau paksaan yang terlibat, individu atau kelompok harus memutuskan apakah dan sejauh mana budaya baru akan diterima atau ditolak.

Ada contoh di mana budaya baru akan dikenakan pada individu atau kelompok melalui paksaan atau paksaan.

Dalam situasi yang dipaksakan seperti itu, individu atau kelompok tetap memiliki kemampuan untuk secara sadar menerima atau menolak aspek-aspek tertentu dari budaya baru.

Contoh pengambilan keputusan secara sadar di bawah keadaan yang dipaksakan adalah penolakan orang kulit hitam untuk menerima “inferioritas bawaan” mereka selama Jim Crow.

Penolakan untuk menerima aspek subkultur Jim Crow ini diterjemahkan ke dalam perjuangan orang kulit hitam untuk inklusi ekonomi dan politik dalam masyarakat Amerika.

Penerimaan dan penolakan selektif terhadap subkultur Jim Crow, dalam budaya Amerika, menggambarkan perbedaan yang dibuat E.

Franklin Frazier (1957) antara ”akulturasi material” dan ”akulturasi ide.” Akulturasi material melibatkan penyampaian bahasa dan alat budaya lainnya sedangkan akulturasi ideasional melibatkan penyampaian moral dan norma.

Individu dan kelompok dapat secara sadar memutuskan untuk menerima bahasa dan alat budaya dari budaya baru tanpa menerima dan menginternalisasi moral dan norma budaya baru.

Proses akulturasi itu kompleks dan bukan persoalan sederhana budaya mayoritas memaksakan budayanya pada budaya minoritas.

Pengalaman ras dan etnis minoritas dan populasi imigran di Amerika Serikat menyoroti proses kompleks inklusi atau eksklusi (Myrdal 1944). ”melting pot” adalah inklusi sebagai hasil dari penggabungan budaya dan asimilasi. ” Mangkuk salad, ” juga dikenal sebagai pluralisme budaya, adalah metafora lain untuk menunjukkan inklusi.

Budaya di dalam ” mangkuk salad ” tidak berasimilasi tetapi malah mempertahankan ciri budaya dan identitas kelompok mereka.

Baik ” panci peleburan ” dan ” mangkuk salad ” berbeda dengan pengecualian budaya, yang mendorong pemisahan berdasarkan ras, etnis, dan agama.

Segregasi di bawah eksklusi budaya telah dirasionalisasikan dengan mendefinisikan kembali pluralisme budaya.

Upaya untuk memasukkan segregasi rasial, etnis, dan agama di bawah payung pluralisme budaya mengabaikan antagonisme hubungan hitam-putih dan hubungan kelahiran-pendatang asli.

Sementara transmisi budaya bersifat timbal balik, itu paling menonjol dari putih ke hitam dan dari asli lahir ke immi grant.

Ada tingkat akulturasi di mana orang kulit putih Amerika telah meminjam aspek ekspresi budaya orang kulit hitam dan populasi imigran.

Aspek budaya tersebut meliputi musik, tari, seni, dialek, olahraga, pakaian, makanan, dan agama.

George Spindler (1963) menciptakan tipologi respon individu dan kelompok terhadap proses akulturasi.

Tipologi ini adalah Penarikan Pasif, Reaktif, Kompensatori, Adaptif, dan Revisionis Budaya dan dirancang untuk menilai tanggapan mahasiswa terhadap perubahan.

Tipologi Spindler (1963) dapat digeneralisasi untuk individu dan kelompok di luar desain penelitian asli karena ada pola respons terhadap perubahan dan proses akulturasi lintas konteks.

Pola respons ini diilustrasikan dalam berbagai catatan sejarah, termasuk pengalaman akulturasi Frederick Douglass (1845) sebagai mantan budak dan pengalaman orang kulit hitam lainnya dengan akulturasi (Andrew 1988; David 1992), seperti yang dicatat oleh Du Bois (1903), Ralph Ellison ( 1964), dan Booker T.Washington (1901).

Studi Thomas dan Znaniecki (1956) tentang petani Polandia dan studi “etnik baru” oleh Santoli (1988), Dublin (1996), dan Myers (2005) juga menyoroti tanggapan individu dan kelompok terhadap akulturasi.

Beberapa individu dan kelompok merespons dengan baik dan dengan relatif mudah terhadap kemungkinan akulturasi, sedangkan yang lain merespons dengan tidak baik dan dengan gelisah.

Pada kelompok pertama, kelompok yang datang memandang akulturasinya secara positif dan kelompok yang datang kemudian memandang akulturasinya secara negatif.

Oleh karena itu, bagaimana individu atau kelompok memandang proses akulturasi dan bagaimana masyarakat yang lebih besar memandang proses ini keduanya penting.

Jika masyarakat yang lebih besar memandang kemungkinan akulturasi kelompok yang masuk sebagai hal yang menyenangkan dan mudah, permusuhan dan ketidaknyamanan akan berkurang selama proses tersebut.

Jika akulturasi suatu kelompok pendatang dipandang kurang baik dan tidak menyenangkan oleh masyarakat yang lebih luas, maka permusuhan, ketidaknyamanan, dan proses yang lebih besar akan membutuhkan upaya lebih dari kelompok pendatang ini.

Contoh tanggapan yang menguntungkan terhadap akulturasi termasuk imigran Eropa seperti Polandia, Italia, dan Jerman.

Proses akulturasi dilakukan dengan relatif mudah dan beralih ke proses asimilasi.

Sebaliknya, proses akulturasi bagi orang Yahudi Amerika dan kulit hitam telah disambut dengan permusuhan dan ketidaknyamanan yang lebih besar sehingga terjadi proses akulturasi dan asimilasi yang sulit namun bertahan lama.

Upaya orang kulit hitam dan Yahudi Amerika untuk berakulturasi ditentang oleh orang kulit putih.

Namun, permusuhan dan ketidaknyamanan ini tidak hanya pada bagian dari masyarakat yang lebih besar.

Yahudi Amerika, misalnya, secara sadar menerima dan menolak aspek budaya dominan untuk mempertahankan identitas Yahudi dan praktik agama dan budaya yang berbeda.

Oleh karena itu, proses akulturasi dan asimilasi terjadi secara bertahap dan terus-menerus bagi orang kulit hitam, Yahudi Amerika, dan kelompok ras dan etnis lama dan baru lainnya.

Karena terdapat pola respon individu dan kelompok terhadap akulturasi yang memiliki keunikan perbedaan geografis negara bangsa, maka iklim politik dan ekonomi Eropa dan Uni Eropa merupakan gambaran akhir dari proses akulturasi tersebut.

Akulturasi populasi imigran khususnya menjadi masalah dengan populasi Muslim di Prancis, populasi Turki di Jerman, dan populasi Karibia dan Asia di tanah Inggris.

Masyarakat ini secara agama dan etnis berbeda dari populasi Muslim, Turki, Karibia, dan Asia yang diperkenalkan ke negara-negara tersebut.