Transendentalisme adalah gerakan filosofis yang berkembang pada akhir 1820-an dan 1830-an di Amerika Serikat bagian timur. Ini muncul sebagai reaksi, untuk memprotes keadaan umum intelektualisme dan spiritualitas pada saat itu. Doktrin gereja Unitarian seperti yang diajarkan di Harvard Divinity School sangat menarik.

Transendentalisme muncul dari “Romantisisme Inggris dan Jerman, Kritik Biblika terhadap Johann Gottfried Herder dan Friedrich Schleiermacher, Skeptisisme David Hume”, dan Filsafat Transendental Immanuel Kant dan Idealisme Jerman. Miller dan Versluis menganggap Emanuel Swedenborg sebagai pengaruh yang meresap pada transendentalisme. Itu juga sangat dipengaruhi oleh teks-teks Hindu tentang filsafat pikiran dan spiritualitas, terutama Upanishad.

Transendentalisme : Pengantar Filsafat

Keyakinan inti transendentalisme adalah kebaikan yang melekat pada manusia dan alam. Para penganutnya percaya bahwa masyarakat dan lembaga-lembaganya telah merusak kemurnian individu, dan mereka memiliki keyakinan bahwa orang-orang menjadi yang terbaik ketika benar-benar “mandiri” dan mandiri.

Transendentalisme lebih menekankan intuisi subjektif daripada empirisme objektif . Penganut percaya bahwa individu mampu menghasilkan wawasan yang benar-benar asli dengan sedikit perhatian dan rasa hormat kepada master masa lalu.

Asal

Transendentalismeterkait erat dengan Unitarianisme, gerakan keagamaan yang dominan di Boston pada awal abad kesembilan belas. Ini mulai berkembang setelah Unitarianisme menguasai Universitas Harvard, menyusul pemilihan Henry Ware sebagai Profesor Keilahian Hollis pada tahun 1805 dan John Thornton Kirkland sebagai Presiden pada tahun 1810. Transendentalisme bukanlah penolakan terhadap Unitarianisme; melainkan, itu berkembang sebagai konsekuensi organik dari penekanan Unitarian pada hati nurani yang bebas dan nilai akal intelektual. Kaum transendentalis tidak puas dengan ketenangan, kelembutan, dan rasionalisme Unitarianisme. Sebaliknya, mereka mendambakan pengalaman spiritual yang lebih intens. Dengan demikian, transendentalisme tidak lahir sebagai gerakan tandingan terhadap Unitarianisme, tetapi sebagai gerakan paralel dengan ide-ide yang diperkenalkan oleh kaum Unitarian.

transendentalisme,transendentalisme adalah,arti transendentalisme,pengertian transendentalisme,aspek – aspek transendentalisme amerika,contoh transendentalisme,gerakan transendentalisme adalah,teologi transendentalisme,teologi transendentalisme pdf,transendentalisme dalam manajemen risiko, transendental adalah , transendental , transendental sinonim

Gerakan Transendental

Transendentalisme menjadi gerakan yang koheren dan organisasi suci dengan didirikannya Transendental Club di Cambridge, Massachusetts, pada 8 September 1836 oleh para intelektual terkemuka New England, termasuk George Putnam (1807–1878, menteri Unitarian di Roxbury), Ralph Waldo Emerson , dan Frederic Henry Hedge. Sejak tahun 1840, grup ini sering menerbitkan jurnal mereka The Dial , bersama dengan tempat-tempat lain.

Gelombang Kedua Transendentalis

Pada akhir tahun 1840-an, Emerson percaya bahwa gerakan itu sedang sekarat, dan terlebih lagi setelah kematian Margaret Fuller pada tahun 1850. “Yang bisa dikatakan,” tulis Emerson, “adalah bahwa dia mewakili jam dan kelompok yang menarik di Amerika. penanaman.” Namun, ada gelombang kedua transendentalis, termasuk Moncure Conway, Octavius ​​Brooks Frothingham, Samuel Longfellow dan Franklin Benjamin Sanborn. Khususnya, transendensi roh, yang paling sering dibangkitkan oleh suara biasa penyair, dikatakan memberi pembaca rasa memiliki tujuan. Ini adalah tema yang mendasari sebagian besar esai dan makalah transendentalis—semuanya berpusat pada mata pelajaran yang menegaskan kecintaan pada ekspresi individu. Meskipun kelompok itu sebagian besar terdiri dari estetika yang berjuang, yang terkaya di antara mereka adalah Samuel Gray Ward, yang, The Dial , fokus pada karir perbankannya.

Keyakinan

Transendentalists adalah orang yang sangat percaya pada kekuatan individu. Hal ini terutama berkaitan dengan kebebasan pribadi. Keyakinan mereka terkait erat dengan orang-orang Romantis, tetapi berbeda dengan upaya untuk merangkul atau, setidaknya, untuk tidak menentang empirisme sains.

Pengetahuan Transendental

Kaum transendental berkeinginan untuk mendasarkan agama dan filsafat mereka pada prinsip-prinsip yang didasarkan pada Romantisisme Jerman Herder dan Schleiermacher. Transendentalisme menggabungkan “Romantisisme Inggris dan Jerman, kritik Biblika terhadap Herder dan Schleiermacher, dan skeptisisme Hume”, dan filosofi transendental Immanuel Kant (dan Idealisme Jerman secara lebih umum), menafsirkan kategori apriori Kant sebagai pengetahuan apriori. Para transendental awal sebagian besar tidak mengenal filsafat Jerman dalam aslinya dan terutama mengandalkan tulisan-tulisan Thomas Carlyle, Samuel Taylor Coleridge, Victor Cousin, Germaine de Staël, dan komentator Inggris dan Prancis lainnya untuk pengetahuan mereka tentangnya. Gerakan transendental dapat digambarkan sebagai hasil Amerika dari Romantisisme Inggris.

Individualisme

Kaum transendental percaya bahwa masyarakat dan institusinya—khususnya agama dan partai politik yang terorganisir—merusak kemurnian individu. Mereka memiliki keyakinan bahwa orang-orang berada dalam kondisi terbaiknya ketika benar-benar “mandiri” dan mandiri. Hanya dari individu-individu yang nyata seperti itulah komunitas sejati dapat terbentuk. Bahkan dengan individualitas yang diperlukan ini, para transendental juga percaya bahwa semua orang adalah jalan keluar untuk “Over-soul”. Karena Over-jiwa adalah satu, ini menyatukan semua orang sebagai satu makhluk. Emerson menyinggung konsep ini dalam pengenalan American Scholaralamat, “bahwa ada Satu Orang, – hadir untuk semua orang tertentu hanya sebagian, atau melalui satu fakultas; dan bahwa Anda harus membawa seluruh masyarakat untuk menemukan manusia seutuhnya.” Cita-cita seperti itu selaras dengan individualisme Transendentalis, karena setiap orang diberdayakan untuk melihat di dalam dirinya sendiri sepotong Jiwa-Atas ilahi.

Agama-agama India

Transendentalisme telah dipengaruhi secara langsung oleh agama-agama India . Thoreau di Walden berbicara tentang hutang kaum Transendental kepada agama-agama India secara langsung:
“Di pagi hari saya membenamkan intelek saya dalam filosofi luar biasa dan kosmogonal dari Bhagavat Geeta, karena komposisinya telah berlalu bertahun-tahun para dewa, dan dibandingkan dengan dunia modern kita dan literaturnya yang tampak kecil dan sepele; dan saya ragu apakah filsafat itu tidak dirujuk ke keadaan keberadaan sebelumnya, begitu jauh keagungannya dari konsepsi kita. Saya meletakkan buku itu dan pergi ke sumur saya untuk mengambil air, dan lihatlah! di sana saya bertemu pelayan Brahmana, pendeta Brahma, dan Wisnu dan Indra, yang masih duduk di kuilnya di Sungai Gangga membaca Veda, atau berdiam di akar pohon dengan kulit dan kendi airnya. Saya bertemu pelayannya datang untuk mengambil air untuk tuannya, dan ember kami seperti diparut bersama di sumur yang sama. Air murni Walden bercampur dengan air suci Sungai Gangga.”

Pada tahun 1844, terjemahan bahasa Inggris pertama dari Saddharma Pundarika Sutra dimasukkan dalam The Dial , sebuah publikasi New England Transcendentalists, yang diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh Elizabeth Palmer Peabody.

Idealisme

Transendentalists berbeda dalam interpretasi mereka tentang tujuan praktis dari kehendak. Beberapa penganut mengaitkannya dengan perubahan sosial utopis; Brownson, misalnya, menghubungkannya dengan sosialisme awal, tetapi yang lain menganggapnya sebagai proyek individualis dan idealis yang eksklusif. Emerson percaya yang terakhir; dalam kuliahnya tahun 1842 “The Transendentalist”, ia menyarankan bahwa tujuan dari pandangan hidup yang transendental murni tidak mungkin dicapai dalam praktik:
“Anda akan melihat dari sketsa ini bahwa tidak ada yang namanya pesta transendental; bahwa tidak ada transendentalis murni; bahwa kita tidak tahu siapa pun kecuali para nabi dan pemberita filosofi semacam itu; bahwa semua orang yang karena sifat bias yang kuat telah condong ke sisi spiritual dalam doktrin, telah berhenti mencapai tujuan mereka. Kami telah memiliki banyak pertanda dan pelopor; tetapi dari kehidupan spiritual yang murni, sejarah tidak memberikan contoh. Maksud saya, belum ada orang yang bersandar sepenuhnya pada karakternya, dan memakan makanan malaikat; yang, percaya pada perasaannya, menemukan kehidupan yang terbuat dari keajaiban; yang, bekerja untuk tujuan universal, mendapati dirinya diberi makan, dia tidak tahu bagaimana caranya; berpakaian, dilindungi, dan dipersenjatai, dia tidak tahu bagaimana caranya, namun itu dilakukan dengan tangannya sendiri. …Maka, haruskah kita katakan bahwa transendentalisme adalah Saturnalia atau kelebihan Iman; pernyataan iman yang tepat bagi manusia dalam integritasnya,”.

Pentingnya Alam

Transendentalists memiliki rasa syukur dan penghargaan yang mendalam terhadap alam, tidak hanya untuk tujuan estetika, tetapi juga sebagai alat untuk mengamati dan memahami cara kerja terstruktur dari dunia alam. Emerson menekankan keyakinan Transendental dalam kekuatan holistik dari lanskap alam di Alam:
“Di hutan, kita kembali ke akal dan keyakinan. Di sana saya merasa bahwa tidak ada yang bisa menimpa saya dalam hidup, — tidak ada aib, tidak ada malapetaka, (meninggalkan mata saya,) yang tidak dapat diperbaiki oleh alam. Berdiri di tanah kosong, — kepalaku dimandikan oleh udara yang menyenangkan, dan terangkat ke ruang tak terbatas, — semua egoisme jahat lenyap. Saya menjadi bola mata transparan; Saya bukan apa-apa; Saya melihat semua; arus dari Wujud Universal beredar melalui saya; Saya adalah bagian atau partikel dari Tuhan.”

Konservasi alam yang tidak terganggu juga sangat penting bagi para Transendentalis. Idealisme yang merupakan keyakinan inti Transendentalisme menghasilkan skeptisisme yang melekat pada kapitalisme, ekspansi ke barat, dan industrialisasi. Pada awal tahun 1843, di Summer on the Lakes, Margaret Fuller mencatat bahwa “pohon-pohon mulia sudah pergi dari pulau ini untuk memberi makan kaldron ini,” dan pada tahun 1854, di Walden, Thoreau melihat kereta api yang mulai menyebar ke seluruh lanskap Amerika. sebagai “kuda bersayap atau naga api” yang “menaburkan semua pria gelisah dan barang dagangan mengambang di pedesaan untuk mendapatkan benih.”

Pengaruh pada gerakan lain

Transendentalisme , dalam banyak aspek, adalah gerakan intelektual Amerika pertama yang terkenal. Ini telah mengilhami generasi intelektual Amerika berikutnya, serta beberapa gerakan sastra.

Transendentalisme mempengaruhi pertumbuhan gerakan “Ilmu Mental” pada pertengahan abad ke-19, yang kemudian dikenal sebagai gerakan Pemikiran Baru. New Thought menganggap Emerson sebagai bapak intelektualnya. Emma Curtis Hopkins “guru para guru”, Ernest Holmes, pendiri Ilmu Agama, Fillmores, pendiri Unity, dan Malinda Cramer dan Nona L. Brooks, pendiri Ilmu Ilahi, semuanya sangat dipengaruhi oleh Transendentalisme.

Transendentalisme juga mempengaruhi agama Hindu. Ram Mohan Roy (1772–1833), pendiri Brahmo Samaj, menolak mitologi Hindu, tetapi juga trinitas Kristen. Dia menemukan bahwa Unitarianisme paling dekat dengan Kekristenan sejati, dan memiliki simpati yang kuat untuk Unitarian, yang terkait erat dengan Transendentalists. Ram Mohan Roy mendirikan komite misionaris di Calcutta, dan pada tahun 1828 meminta dukungan untuk kegiatan misionaris dari Unitarian Amerika. Pada tahun 1829, Roy telah meninggalkan Komite Unitarian, tetapi setelah kematian Roy, Brahmo Samaj tetap menjalin hubungan dekat dengan Gereja Unitarian, yang berjuang menuju iman yang rasional, reformasi sosial, dan bergabungnya keduanya dalam agama yang diperbarui. Teologinya disebut “neo-Vedanta” oleh para komentator Kristen dan sangat berpengaruh dalam pemahaman populer modern tentang Hinduisme.

Tokoh Utama

Tokoh utama dalam gerakan transendental adalah Ralph Waldo Emerson , Henry David Thoreau , Margaret Fuller , dan Amos Bronson Alcott . Beberapa transendental terkemuka lainnya termasuk Louisa May Alcott , Charles Timothy Brooks , Orestes Brownson , William Ellery Channing , William Henry Channing , James Freeman Clarke , Christopher Pearse Cranch , John Sullivan Dwight , Convers Francis , William Henry Furness , Frederic Henry Hedge , Sylvester Judd, Theodore Parker , Elizabeth Palmer Peabody , George Ripley , Thomas Treadwell Stone , Jones Very , dan Walt Whitman.

Kritik


Di awal sejarah gerakan, istilah “Transendentalists” digunakan sebagai istilah merendahkan oleh para kritikus, yang menyarankan posisi mereka di luar kewarasan dan alasan.

Nathaniel Hawthorne menulis sebuah novel, The Blithedale Romance (1852), menyindir gerakan tersebut, dan mendasarkannya pada pengalamannya di Brook Farm, sebuah komunitas utopis berumur pendek yang didirikan di atas prinsip-prinsip transendental.

Edgar Allan Poe menulis sebuah cerita, “Never Bet the Devil Your Head” (1841), di mana ia menanamkan unsur-unsur ketidaksukaan yang mendalam terhadap transendentalisme, menyebut pengikutnya “Frogpondians” setelah kolam di Boston Common. Narator mengejek tulisan mereka dengan menyebut mereka “metafor-lari” jatuh ke “mistisisme demi mistisisme itu”, dan menyebutnya sebagai “penyakit.” Cerita secara khusus menyebutkan gerakan dan jurnal andalannya The Dial , meskipun Poe menyangkal bahwa ia memiliki target tertentu. Dalam esai Poe “The Philosophy of Composition” (1846), ia menawarkan kritik mencela “kelebihan makna yang disarankan… menjadi prosa (dan dari jenis yang paling datar) yang disebut puisi dari apa yang disebut transendentalis.”