Biografi dan Pemikiran Filsafat Robert Fludd

Robert Fludd, atau Flud, juga dikenal sebagai Robertus de Fluctibus, adalah seorang dokter, penulis, dan okultis Inggris.

Putra Sir Thomas Fludd, pembayar gaji pasukan Ratu Elizabeth I di Prancis dan Negara-Negara Rendah, Fludd lahir di Milgate House, Bearsted, Kent.

Pada usia tujuh belas tahun ia masuk St.John’s College, Oxford, yang saat itu merupakan pusat Anglikanisme tingkat tinggi.

Setelah mengambil gelar MA pada tahun 1598, Fludd menghabiskan beberapa tahun di luar negeri, belajar kedokteran.

Sekembalinya ke Oxford, ia memasuki Gereja Kristus.

Dia mengambil gelar MB dan MD pada tahun 1605, tetapi mengalami kesulitan yang cukup besar untuk mendapatkan hak praktik kedokteran dari College of Physicians, yang tidak diberikan sampai tahun 1606.

Diduga bahwa dia telah berbicara dengan menghina Galen.

Namun demikian, ia diterima sebagai rekan dari College of Physicians pada tahun 1609.

Sebagai dokter London Fludd makmur; dia mampu menyediakan dirinya dengan amanuensis, kepada siapa dia mendiktekan banyak risalahnya.

Buku pertamanya, Apologia Compendiaria Fraternitatem de Rosea Cruce (1616), adalah pembelaan dari gagasan “Persaudaraan Salib Rosy.” Tentang asal-usul dan karakter Persaudaraan Rosicrucian ada banyak perselisihan.

Meskipun diduga diperkenalkan ke Eropa pada abad kelima belas, gagasan Rosicrucian, pada kenyataannya, berasal dari dua traktat yang diterbitkan secara anonim yang ditulis oleh teolog Lutheran Johann Valentin Andreä pada awal abad ketujuh belas.

Ini, untuk motif yang agak tidak jelas, konon berasal dari abad kelima belas.

Apakah, bahkan pada abad ketujuh belas, benar-benar ada Rosicrucian Society seperti yang dijelaskan oleh Andreä masih menjadi masalah perselisihan.

Tetapi traktat-traktat ini memberikan titik acuan yang sama bagi para okultis yang berpikiran sama.

Mustahil untuk menganggap Fludd serius sebagai seorang filsuf; namun, ia memberikan ekspresi pada sistem gagasan yang sangat berpengaruh pada abad ketujuh belas.

Hal ini secara ringkas dapat digambarkan sebagai upaya untuk menegakkan interpretasi alegoris Alkitab, dan pseudosains yang mapan—astrologi, chiromancy, alkimia, dan sihir simpatik—berlawanan dengan semangat ilmiah.

Fludd menyerang penyelidikan ilmiah terutama dalam bentuk Yunaninya, seperti yang direpresentasikan dalam Aristoteles dan Galen, tetapi tentu saja dengan memperhatikan apa yang terjadi di sekitarnya.

Titik tolaknya adalah serangan St.Paulus terhadap para filsuf yang mencoba menemukan kebenaran dengan upaya mereka sendiri daripada dengan interpretasi dari apa yang telah dipilih Allah untuk diungkapkan.

Kritik Fludd terhadap sains dapat diringkas dalam frasa yang sudah dikenal: “Apa yang benar bukanlah hal baru; yang baru itu tidak benar.” Dia berargumen bahwa sejauh sains memiliki kebenaran di dalamnya, ia mengajarkan doktrin bahwa interpretasi yang cermat akan terungkap dalam Kejadian (Seperti Henry More, Fludd sangat dipengaruhi oleh tulisan-tulisan kabalistik).

Namun, sebagian besar, ajaran sains harus ditolak.

Fludd menyerang tulisan meteorologi Aristoteles, misalnya, karena Aristoteles memberikan penjelasan naturalistik tentang kilat dan guntur; sedangkan kilat, menurut Fludd, ”adalah api yang menyala-nyala dari wajah dan hadirat Yehuwa”.

Namun, anehnya, ada banyak sains kontemporer yang dimasukkan ke dalam karya Fludd.

Orang-orang sezamannya, keluhnya, menuntut “pertunjukan mata” dari kebenaran ilahi dan dia menggunakan termometer—penemuan yang kadang-kadang dianggap berasal dari dirinya—dan batu loncatan untuk tujuan itu.

Seperti banyak rekan okultisnya, Fludd memiliki hasrat untuk diagram, dan beberapa diagram optiknya tetap ada di buku teks fisika hingga abad kedua puluh.

Pendekatan umumnya, bagaimanapun, adalah kosmogonis, dengan cara pembuat mitos, bukan kosmologis, dalam cara ilmuwan.

Ide-idenya paling lengkap disajikan dalam Utriusque Cosmi, Maioris Scilicet et Minoris, Metaphysica, Physica atque Technica Historia (Sebuah akun, metafisik, fisik, dan teknis, dari kedua dunia, lebih besar dan lebih kecil), yang diterbitkan sebagai serangkaian volume dari 1617 hingga 1621, dan itu pun belum selesai.

Fludd membuat permainan yang bagus dengan konsep umum cahaya (panas) dan kegelapan (dingin)—karenanya minatnya pada optik; penghalusan dan pengembunan—maka termometer; simpati dan antipati—oleh karena itu batu pijakannya.

Teorinya dapat digambarkan sebagai berikut: pada mulanya Tuhan menciptakan kehampaan dengan menarik diri ke dalam dirinya (kontraksi), dan kehampaan itu muncul sebagai kegelapan karena Tuhan adalah terang.

Berkembang lagi sebagai cahaya ke dalam kehampaan, Tuhan menciptakan semua substansi dunia.

Dengan demikian, dunia tempat kita tinggal sebagian diperintah oleh terang (Tuhan) dan sebagian oleh kegelapan (kerajaan iblis).

Karena semuanya memiliki sifat yang sama—yaitu, campuran terang dan kegelapan—ada simpati rahasia dan antipati rahasia di mana-mana, ditandai dengan tanda-tanda yang dapat ditemukan oleh para ahli dengan bantuan Tuhan.

Praktik kedokteran sepenuhnya bergantung pada pemahaman kekuatan ini, seperti halnya praktik chiromancy dan astrologi.

Karya Fludd diterbitkan dalam bahasa Latin, dan diedarkan di Benua Eropa, di mana mereka menarik perhatian yang cukup besar.

Pada tahun 1623 Marin Mersenne menyerang Fludd sebagai “penyihir jahat”; dan ketika Fludd menjawab, Pierre Gassendi, atas permintaan Mersenne, mengkritik okultismenya panjang lebar.

Fludd juga terlibat dalam kontroversi dengan Johannes Kepler, yang mengkritik Fludd dalam lampiran Harmonice Mundi (1619).