Biografi dan Pemikiran Filsafat Robert Filmer

Robert Filmer, penulis politik Inggris dan ahli teori hak ilahi raja, adalah ekspositor awal dari catatan patriarki negara dan masyarakat.

Dia adalah seorang pria desa dari county Kent tetapi juga milik masyarakat intelektual London dan memiliki beberapa hubungan dengan Pengadilan.

Dia adalah rekan pengacara dan sejarawan terkemuka, seperti John Selden dan Sir Henry Spelman, dari pendeta ortodoks, dan juga penyair dan sastrawan Jacobean, termasuk George Herbert dan mungkin John Donne.

Robert Filmer : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Pandangan absolutnya tentang masalah politik mungkin telah diperoleh saat dia berada di Trinity College, Cambridge, atau di Inns of Court dan dikembangkan jauh sebelum pecahnya Perang Saudara antara raja dan Parlemen pada tahun 1642.

Dalam hal ini dia menyerupai Thomas Hobbes , sezamannya, tetapi Filmer menulis karyanya untuk diedarkan dalam manuskrip di antara kenalannya di London dan rumah bangsawan Kent daripada untuk publikasi di media cetak.

Meskipun keluarganya terlibat di pihak raja dalam perjuangan dengan Parlemen pada tahun 1640-an dan meskipun ia sendiri menderita kerugian yang cukup besar, Sir Robert tidak pernah benar-benar berperang dengan pasukan royalis dan bahkan memohon netralitas, yang sejak itu dipandang sebagai inkonsistensi dalam perilaku pembela ekstrim klaim royalis.

Kenetralannya tidak mencegahnya dikirim ke penjara untuk sementara waktu.

Pentingnya Filmer dalam sejarah pemikiran hampir seluruhnya bersandar pada fakta bahwa karya John Locke tentang teori politik, Two Treatises of Government yang terkenal, ditujukan untuk melawannya, meskipun tidak diterbitkan sampai 1689, hampir empat puluh tahun setelah kematian Filmer.

Baru-baru ini ditunjukkan betapa luasnya keasyikan Locke dengan Filmer, dalam risalahnya yang kedua dan juga yang pertama.

Tetapi para ahli teori sosial saat ini juga tertarik pada pemikiran Filmer sebagai ekspresi dari sikap patriarki tradisional terhadap otoritas dan struktur sosial.

Hubungan antara Locke dan Filmer telah menjadi contoh klasik dari sistem politik rasionalis-kritis (Lockean) yang berhadapan dengan pandangan ideologis-determinis (pandangan Filmer).

Namun, tidak mungkin untuk melihat di Filmer hanya sebagai “pengkode prasangka tidak sadar,” seperti yang dia sebut.

Dia sangat tercerahkan dalam beberapa pandangannya, terutama mengenai sihir, dan menulis dengan urbanitas yang mengejutkan daripada sebagai peninjau kritis dari karya-karya politik saat ini pada masanya daripada sebagai ekspositor serius dari ortodoksi yang marah.

Karya-karyanya yang dicetaknya sendiri, terutama ulasan tentang Aristoteles, John Milton, Hugo Grotius, dan Hobbes, singkat dan runcing, dan mungkin penting bahwa dia menolak untuk menerbitkan satu-satunya eksposisi terpadu teori politiknya, the Patriarka terkenal; atau Kekuatan Alam Raja (London, 1680), dari mana semua yang lain berasal.

Dia mungkin menganggap teori politiknya terlalu ekstrim dalam bentuk sebelumnya, Patriarcha positif, yang disusun untuk bangsawan Kent pada 1630-an, menegaskan bahwa setiap individu secara mutlak terikat untuk mematuhi otoritas politik yang didirikan di negaranya karena otoritas itu dinikmati oleh keputusan ilahi kekuasaan yang awalnya diberikan pada Adam pada penciptaan atas istrinya, anak-anaknya, dan keturunan mereka selamanya.

Dari pandangan Perjanjian Lama ini dapat disimpulkan bahwa laki-laki selalu lebih unggul dari perempuan, yang lebih tua dari yang lebih muda, dan bahwa semua manusia secara alami—secara fisiologis—berhubungan satu sama lain.

Masyarakat adalah keluarga, diturunkan dari satu individu laki-laki.

Semua orang dilahirkan, dan selalu tetap, tidak bebas dan tidak setara, dan persetujuan tidak relevan dengan asosiasi politik.

Masyarakat politik juga bersifat universal, karena tidak ada manusia yang bukan keturunan Adam.

Keadaan alam pra-politik sama sekali tidak masuk akal, juga tidak ada gagasan tentang kontrak untuk menggantikan kondisi seperti itu oleh masyarakat politik.

Harta benda dan juga kekuasaan politik dibagikan menurut ketetapan patriarki Tuhan dan secara mutlak menjadi milik orang yang mewarisinya atau kepada siapa harta itu diberikan.

Doktrin sosial dan politik ini asli hanya dalam arti bahwa Filmer menggabungkan banyak posisi yang dipegang oleh para pendahulunya, terutama ahli teori hukum Prancis Jean Bodin, posisi uskup Gereja Anglikan, dan terutama posisi kepala kerajaannya, Raja James I.

Pandangan-pandangan ini hanya dapat diterima oleh seorang fundamentalis yang naif percaya pada kitab suci Kristen, dan Locke tidak mengalami kesulitan dalam menghancurkan semua “omong kosong omong kosong,” seperti yang dia sebut, tentang kerajaan Adam dan keturunannya ke raja-raja Stuart, kepada perampas kekuasaan Oliver Cromwell, kepada orang atau kelompok mana pun yang cukup beruntung untuk merebut kekuasaan.

Namun demikian, ada lebih banyak “tali pasir” Filmer daripada yang ingin diakui Locke, dan dalam komentar cerdas Filmer tentang absurditas historis dari suatu keadaan alam dan dalam analisisnya yang sangat akut tentang kekuasaan mayoritas, ia mengemukakan kesulitan yang tidak pernah diatasi Locke dengan memuaskan.

Filmer dem dan untuk mengetahui bagaimana sebuah majelis yang diadakan untuk tujuan membuat kontrak universal dapat menghasilkan suara yang sah dari setiap orang yang memiliki hak untuk memilih.

Pasti akan ada orang yang tidak hadir, dan ketika sampai pada suara orang banyak yang asli untuk mendirikan pemerintahan, hak-hak beberapa individu pasti akan dilanggar.

Bagaimana dengan pelayan, wanita, anak-anak, dan orang sakit? Locke dengan lembut menanggapi dengan secara dogmatis menyatakan bahwa dalam “satu Tubuh Politik, Mayoritas memiliki Hak untuk bertindak dan menyimpulkan sisanya” (Risalah Kedua, 95).

Doktrin properti Filmer tampaknya telah mendorong Locke ke dalam perumusan teori nilai kerja, dengan segala konsekuensinya yang sangat besar dalam pemikiran sosial.

Doktrin Filmer sama sekali tidak hilang dengan Revolusi Agung 1688 dan kemenangan rasionalisme Lockean.

Argumennya secara persuasif dikemukakan kembali oleh Jonathan Boucher dalam kejuaraan Tories pada Revolusi Amerika, dan sekali lagi oleh George Fitzhugh dalam membela Selatan pada tahun 1850-an.

Filmer tetap menjadi sumber sastra paling berharga bagi sikap politik patriarkal praindustri Eropa tradisional.