Pengantar Filsafat Postmodernisme

Postmodernisme adalah gerakan luas yang berkembang pada pertengahan hingga akhir abad ke-20 melintasi filsafat , seni, arsitektur , dan kritik, yang menandai keberangkatan dari modernisme. Istilah ini lebih umum diterapkan pada era sejarah mengikuti modernitas dan kecenderungan era ini.

Meskipun mencakup berbagai pendekatan dan disiplin ilmu, postmodernisme umumnya didefinisikan oleh sikap skeptisisme, ironi, atau penolakan terhadap narasi besar dan ideologi modernisme, yang sering mempertanyakan berbagai asumsi rasionalitas Pencerahan. Akibatnya, target umum kritik postmodern mencakup gagasan universalis tentang realitas objektif, moralitas, kebenaran, sifat manusia, akal, sains, bahasa, dan kemajuan sosial. Pemikir postmodern sering kali meminta perhatian pada sifat klaim pengetahuan dan sistem nilai yang bergantung atau dikondisikan secara sosial, menempatkannya sebagai produk dari wacana dan hierarki politik, sejarah, atau budaya tertentu. Oleh karena itu, pemikiran postmodern secara luas dicirikan oleh kecenderungan untuk merujuk pada diri sendiri, relativisme epistemologis dan moral, pluralisme, dan ketidaksopanan.

Postmodernisme : Pengantar Filsafat

Pendekatan kritis postmodern memperoleh pembelian pada 1980-an dan 1990-an, dan telah diadopsi dalam berbagai disiplin akademis dan teoretis, termasuk studi budaya, filsafat ilmu, ekonomi, linguistik, arsitektur, teori feminis, dan kritik sastra, serta gerakan seni. dalam bidang-bidang seperti sastra, seni kontemporer, dan musik. Postmodernisme sering dikaitkan dengan aliran pemikiran seperti dekonstruksi, pascastrukturalisme, dan kritik institusional, serta filsuf seperti Jean-François Lyotard, Jacques Derrida, dan Fredric Jameson.

Kritik terhadap postmodernisme secara intelektual beragam, dan termasuk pernyataan bahwa postmodernisme mempromosikan obskurantisme, dan tidak berarti, tidak menambahkan apa pun pada pengetahuan analitis atau empiris.

Pengantar


Postmodernismeadalah sikap intelektual atau mode wacana yang menolak kemungkinan pengetahuan yang andal, menyangkal keberadaan realitas universal yang stabil, dan membingkai estetika dan keindahan sebagai sesuatu yang arbitrer dan subjektif. Ini dapat digambarkan sebagai reaksi terhadap upaya ilmiah untuk menjelaskan realitas dengan kepastian objektif, mengakui bahwa realitas dibangun ketika pikiran mencoba memahami keadaan pribadinya sendiri. Hal ini ditandai dengan sikap skeptisisme, ironi, atau penolakan terhadap narasi besar dan ideologi modernisme, sering menyangkal atau menantang validitas penyelidikan ilmiah, atau menyatakan kesewenang-wenangan estetika karya seni atau artefak produksi budaya lainnya, atau mempertanyakan berbagai asumsi rasionalitas Pencerahan. Mulanya, postmodernisme adalah mode wacana sastra dan kritik sastra, mengomentari sifat teks sastra, makna, penulis dan pembaca, menulis dan membaca. Postmodernisme berkembang pada pertengahan hingga akhir abad kedua puluh melintasi filsafat, seni, arsitektur, dan kritik sebagai keberangkatan atau penolakan modernisme.

Postmodernisme bergantung pada teori kritis, sebuah pendekatan yang menghadapi struktur ideologis, sosial, dan sejarah yang membentuk dan membatasi produksi budaya. Target umum postmodernisme dan teori kritis mencakup gagasan universalis tentang realitas objektif, moralitas, kebenaran, sifat manusia, akal, bahasa, dan kemajuan sosial. Pendekatan postmodernis telah diadopsi dalam berbagai disiplin akademis dan teoritis, termasuk ilmu politik, teori organisasi, studi budaya, filsafat ilmu, ekonomi, linguistik, arsitektur, teori feminis, dan kritik sastra, serta gerakan seni di bidang-bidang seperti sastra dan musik.

Pemikir postmodern sering kali meminta perhatian pada sifat klaim pengetahuan dan sistem nilai yang bergantung atau dikondisikan secara sosial, menempatkannya sebagai produk dari wacana dan hierarki politik, sejarah, atau budaya tertentu. Oleh karena itu, pemikiran postmodern secara luas dicirikan oleh kecenderungan untuk merujuk pada diri sendiri, relativisme epistemologis dan moral, pluralisme, dan ketidaksopanan. Postmodernisme sering dikaitkan dengan aliran pemikiran seperti dekonstruksi dan pascastrukturalisme, serta filsuf seperti Jean-François Lyotard, Jacques Derrida, dan Fredric Jameson.

Kritik terhadap postmodernisme secara intelektual beragam, dan termasuk pernyataan bahwa postmodernisme mempromosikan obskurantisme, dan tidak berarti, tidak menambahkan apa pun pada pengetahuan analitis atau empiris. Beberapa filsuf, dimulai dengan filsuf pragmatis Jürgen Habermas, menegaskan bahwa mereka yang menggunakan wacana postmodernis menjadi mangsa kontradiksi performatif dan paradoks referensi diri, karena kritik mereka tidak mungkin dilakukan tanpa konsep dan metode yang disediakan oleh akal modern. Konservatif Michael Oakeshott dan Leo Strauss menganggap postmodernisme sebagai pengabaian proyek rasionalis yang oleh banyak konservatif dianggap sebagai produk budaya manusia yang paling penting dan Leo Strauss berusaha mengembalikan rasionalisme ke versi Aristotelian yang lebih skeptis “tertanam dalam realitas biasa yang dirasakan manusia” .

Asal Usul Istilah


Istilah postmodern pertama kali digunakan sekitar tahun 1870-an. John Watkins Chapman menyarankan “gaya lukisan Postmodern” sebagai cara untuk menyimpang dari Impresionisme Prancis. JM Thompson, dalam artikelnya tahun 1914 di The Hibbert Journal (sebuah tinjauan filosofis triwulanan), menggunakannya untuk menggambarkan perubahan sikap dan keyakinan dalam kritik terhadap agama, menulis: “The raison d’être of Post-Modernism is to escape from the pemikiran ganda Modernisme dengan menjadi teliti dalam kritiknya dengan memperluas ke agama serta teologi, perasaan Katolik serta tradisi Katolik.

Pada tahun 1942 HR Hays menggambarkan postmodernisme sebagai bentuk sastra baru.

Pada tahun 1926, Bernard Iddings Bell, presiden St. Stephen’s College (sekarang Bard College), menerbitkan Postmodernisme dan Esai Lainnya , menandai penggunaan pertama istilah tersebut untuk menggambarkan periode sejarah setelah Modernitas. Di dalamnya, ia mengkritik norma, sikap, dan praktik sosial-budaya yang masih ada di Zaman Pencerahan; meramalkan pergeseran budaya besar menuju Postmodernitas, dan (menjadi seorang imam Anglo-Katolik) menawarkan agama ortodoks sebagai solusi. Namun, sebagai teori umum untuk gerakan sejarah, itu pertama kali digunakan pada tahun 1939 oleh Arnold J. Toynbee: “Zaman Pasca-Modern kita sendiri telah diresmikan oleh perang umum tahun 1914–1918”.

Pada tahun 1949 istilah ini digunakan untuk menggambarkan ketidakpuasan dengan arsitektur modern, dan menyebabkan gerakan arsitektur postmodern, dan tanggapan terhadap gerakan arsitektur modernis yang dikenal sebagai Gaya Internasional. Postmodernisme dalam arsitektur pada awalnya ditandai dengan munculnya kembali ornamen permukaan, referensi bangunan di sekitarnya dalam pengaturan perkotaan, referensi sejarah dalam bentuk dekoratif (eklektisisme), dan sudut non-ortogonal.

Peter Drucker menyarankan transformasi ke dunia pasca-modern terjadi antara tahun 1937 dan 1957 (ketika dia menulis). Dia menggambarkan sebuah “era tanpa nama” yang dia tandai sebagai pergeseran ke dunia konseptual berdasarkan pola, tujuan, dan proses daripada penyebab mekanis, yang digariskan oleh empat realitas baru: munculnya Masyarakat Terdidik, pentingnya pembangunan internasional, kemunduran negara bangsa, dan runtuhnya kelangsungan hidup budaya non-Barat.

Pada tahun 1971, dalam kuliah yang disampaikan di Institut Seni Kontemporer, London, Mel Bochner menggambarkan “post-modernisme” dalam seni dimulai dengan Jasper Johns, “yang pertama kali menolak data indra dan sudut pandang tunggal sebagai dasar untuk seninya, dan memperlakukan seni sebagai penyelidikan kritis”.
Pada tahun 1996, Walter Truett Anderson menggambarkan postmodernisme sebagai salah satu dari empat pandangan dunia tipologis, yang ia identifikasi sebagai (a) Postmodern-ironis, yang melihat kebenaran sebagai konstruksi sosial, (b) Ilmiah-rasional, di mana kebenaran ditemukan melalui penyelidikan metodis, disiplin, (c) Sosial-tradisional, di mana kebenaran ditemukan dalam warisan peradaban Amerika dan Barat, atau (d) Neo-Romantis, di mana kebenaran ditemukan melalui pencapaian keselarasan dengan alam atau eksplorasi spiritual dari batin. diri sendiri.

Sejarah


Ciri-ciri dasar dari apa yang sekarang disebut postmodernisme dapat ditemukan pada awal tahun 1940-an, terutama dalam karya seniman seperti Jorge Luis Borges. Namun, sebagian besar sarjana saat ini akan setuju bahwa postmodernisme mulai bersaing dengan modernisme pada akhir 1950-an dan memperoleh kekuasaan atasnya pada 1960-an. Sejak itu, postmodernisme telah menjadi kekuatan yang kuat, meskipun tidak terbantahkan, dalam seni, sastra, film, musik, drama, arsitektur, sejarah, dan filsafat kontinental.

Ciri-ciri menonjol dari postmodernisme biasanya dianggap termasuk permainan ironis dengan gaya, kutipan dan tingkat naratif, skeptisisme metafisik atau nihilisme terhadap “narasi besar” budaya Barat, preferensi untuk virtual dengan mengorbankan Real (atau lebih tepatnya , pertanyaan mendasar tentang apa yang dimaksud dengan ‘yang nyata’).

Sejak akhir 1990-an telah tumbuh perasaan baik dalam budaya populer dan akademisi bahwa postmodernisme “telah ketinggalan zaman”. Berdebat dari konteks produksi budaya saat ini, yang lain berpendapat bahwa postmodernisme sudah mati.

Teori dan Turunannya


Postmodernisme secara beragam menggunakan, merujuk, atau memunculkan strukturalisme, post-strukturalisme, dekonstruksi, dan post-postmodernisme.

Strukturalisme dan Pasca-Strukturalisme

Seperti strukturalis, post-strukturalis mulai dari asumsi bahwa identitas, nilai, dan kondisi ekonomi masyarakat saling menentukan daripada memiliki sifat intrinsik yang dapat dipahami secara terpisah. Dengan demikian kaum strukturalis Prancis menganggap diri mereka mendukung Relativisme dan Konstruksionisme. Namun mereka cenderung mengeksplorasi bagaimana subjek studi mereka dapat digambarkan, secara reduktif, sebagai satu set esensialhubungan, skema, atau simbol matematika. (Contohnya adalah rumusan aljabar Claude Lévi-Strauss tentang transformasi mitologis dalam “The Structural Study of Myth”). Strukturalisme adalah gerakan filosofis yang dikembangkan oleh akademisi Prancis pada 1950-an, sebagian sebagai tanggapan terhadap Eksistensialisme Prancis, dan sering ditafsirkan dalam kaitannya dengan Modernisme dan modernisme tinggi. Pemikir yang disebut strukturalis antara lain adalah antropolog Claude Lévi-Strauss, ahli bahasa Ferdinand de Saussure, filsuf Marxis Louis Althusser, dan ahli semiotika Algirdas Greimas. Tulisan-tulisan awal psikoanalis Jacques Lacan dan ahli teori sastra Roland Barthes juga disebut strukturalis. Mereka yang mulai sebagai strukturalis tetapi menjadi post-strukturalis termasuk Michel Foucault, Roland Barthes, Jean Baudrillard, dan Gilles Deleuze. Post-strukturalis lainnya termasuk Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Jean-François Lyotard, Julia Kristeva, Hélène Cixous, dan Luce Irigaray. Para ahli teori budaya Amerika, kritikus dan intelektual yang mereka pengaruhi termasuk Judith Butler, John Fiske, Rosalind Krauss, Avital Ronell, dan Hayden White.

Ide-ide postmodernis dalam filsafat dan dalam analisis budaya dan masyarakat telah memperluas pentingnya teori kritis. Mereka telah menjadi titik tolak karya sastra, arsitektur dan desain, serta terlihat dalam pemasaran/bisnis dan interpretasi sejarah, hukum dan budaya, mulai akhir abad ke-20. Perkembangan-perkembangan ini—evaluasi ulang seluruh sistem nilai Barat (cinta, perkawinan, budaya populer, pergeseran dari ekonomi industri ke ekonomi jasa) yang berlangsung sejak 1950-an dan 1960-an, dengan puncaknya pada Revolusi Sosial 1968—digambarkan dengan istilah “postmodernitas”, sebagai lawan dari Postmodernisme , istilah yang mengacu pada suatu pendapat atau gerakan. Post-strukturalisme ditandai dengan cara berpikir baru melalui strukturalisme, bertentangan dengan bentuk aslinya.

Dekonstruksi


Salah satu perhatian postmodernis yang paling terkenal adalah ” dekonstruksi “, sebuah teori untuk filsafat, kritik sastra, dan analisis tekstual yang dikembangkan oleh Jacques Derrida. Kritikus bersikeras bahwa karya Derrida berakar pada pernyataan yang ditemukan dalam Of Grammatology: “Il n’y a pas de hors-texte” ( tidak ada teks luar). Kritikus semacam itu salah menafsirkan pernyataan itu sebagai menyangkal realitas apa pun di luar buku. Pernyataan tersebut sebenarnya merupakan bagian dari kritik terhadap metafora “dalam” dan “luar” ketika merujuk pada teks, dan merupakan akibat wajar dari pengamatan bahwa tidak ada “dalam” sebuah teks juga. Perhatian pada ketergantungan teks yang tidak diakui pada metafora dan figur yang tertanam dalam wacananya adalah karakteristik dari pendekatan Derrida. Metode Derrida terkadang melibatkan demonstrasi bahwa wacana filosofis tertentu bergantung pada oposisi biner atau mengecualikan istilah yang dinyatakan oleh wacana itu sendiri tidak relevan atau tidak dapat diterapkan. Filosofi Derrida mengilhami gerakan postmodern yang disebut dekonstruktivisme di antara para arsitek, yang dicirikan oleh desain yang menolak “pusat” struktural dan mendorong permainan yang terdesentralisasi di antara elemen-elemennya. Chora L Karya: Jacques Derrida dan Peter Eisenman .

Post-Postmodernisme


Hubungan antara postmodernisme, posthumanisme, dan cyborgisme telah menimbulkan tantangan bagi postmodernisme, di mana istilah “postmodernisme” dan “postpoststrukturalisme” pertama kali diciptakan pada tahun 2003:

Dalam beberapa hal, kita mungkin menganggap postmodernisme, posthumanisme, poststrukturalisme, dll., sebagai ‘zaman cyborg’ pikiran di atas tubuh. Dekonferensi adalah eksplorasi dalam post-cyborgisme (yaitu apa yang muncul setelah era postcorporeal), dan dengan demikian mengeksplorasi isu-isu postpostmodernisme, postpoststrukturalisme, dan sejenisnya. Untuk memahami transisi dari ‘pomo’ (cyborgisme) ke ‘popo’ (postcyborgisme) ini, pertama-tama kita harus memahami era cyborg itu sendiri.

Baru-baru ini metamodernisme, post-postmodernisme, dan “kematian postmodernisme” telah diperdebatkan secara luas: pada tahun 2007 Andrew Hoberek mencatat dalam pengantarnya untuk edisi khusus jurnal Twentieth Century Literatureberjudul “After Postmodernism” bahwa “deklarasi kematian postmodernisme telah menjadi hal yang lumrah”. Sekelompok kecil kritikus telah mengajukan berbagai teori yang bertujuan untuk menggambarkan budaya atau masyarakat yang diduga sebagai akibat postmodernisme, terutama Raoul Eshelman (performatisme), Gilles Lipovetsky (hipermodernitas), Nicolas Bourriaud (altermodern), dan Alan Kirby ( digimodernisme, sebelumnya disebut pseudo-modernisme). Tak satu pun dari teori atau label baru ini sejauh ini diterima secara luas. Antropolog sosiokultural Nina Müller-Schwarze menawarkan neostrukturalisme sebagai arah yang memungkinkan. Pameran Postmodernisme – Gaya dan Subversi 1970-1990 di Museum Victoria dan Albert (London, 24 September 2011 – 15 Januari 2012) disebut-sebut sebagai pertunjukan pertama yang mendokumentasikan postmodernisme sebagai gerakan sejarah.

Filsafat


Filsafat postmodern adalah gerakan filosofis yang muncul pada paruh kedua abad ke-20 sebagai respons kritis terhadap asumsi yang diduga hadir dalam gagasan filosofis modernis mengenai budaya, identitas, sejarah, atau bahasa yang dikembangkan selama Pencerahan abad ke-18. Pemikir postmodernis mengembangkan konsep seperti perbedaan, pengulangan, jejak, dan hiperrealitas untuk menumbangkan “narasi besar”, univocity keberadaan, dan kepastian epistemik. Filsafat postmodern mempertanyakan pentingnya hubungan kekuasaan, personalisasi, dan wacana dalam “konstruksi” kebenaran dan pandangan dunia. Banyak postmodernis tampaknya menyangkal bahwa realitas objektif itu ada, dan tampaknya menyangkal bahwa ada nilai-nilai moral objektif.

Pada 1970-an sekelompok poststrukturalis di Prancis mengembangkan kritik radikal terhadap filsafat modern dengan akar yang dapat dilihat di Nietzsche, Kierkegaard, dan Heidegger, dan dikenal sebagai ahli teori postmodern, terutama termasuk Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Jean Baudrillard, dan lain-lain. Cara berpikir dan menulis yang baru dan menantang mendorong perkembangan bidang dan topik baru dalam filsafat. Pada 1980-an, ini menyebar ke Amerika (Richard Rorty) dan dunia.

Jacques Derrida


Jacques Derrida adalah seorang filsuf Prancis yang terkenal karena mengembangkan suatu bentuk analisis semiotik yang dikenal sebagai dekonstruksi, yang ia diskusikan dalam banyak teks, dan dikembangkan dalam konteks fenomenologi. Dia adalah salah satu tokoh utama yang terkait dengan post-strukturalisme dan filsafat postmodern.

Derrida mengkaji kembali dasar-dasar menulis dan konsekuensinya terhadap filsafat secara umum; berusaha untuk melemahkan bahasa “kehadiran” atau metafisika dalam teknik analitis yang, dimulai sebagai titik keberangkatan dari gagasan Heidegger tentang Kehancuran , kemudian dikenal sebagai Dekonstruksi.

Michel Foucault


Michel Foucault adalah seorang filsuf Prancis, sejarawan gagasan, ahli teori sosial, dan kritikus sastra. Pertama dikaitkan dengan strukturalisme, Foucault menciptakan oeuvre yang saat ini dilihat sebagai milik post-strukturalisme, dan filsafat postmodern. Memimpin teori Perancis, karyanya tetap relatif berbuah di dunia akademik berbahasa Inggris, di atas dan di luar sub-disiplin yang terlibat. The Times Higher Education Guide menggambarkannya pada tahun 2009 sebagai penulis yang paling banyak dikutip dalam humaniora.

Michel Foucault memperkenalkan konsep-konsep seperti ‘rezim diskursif’, atau memanggil kembali konsep-konsep filsuf yang lebih tua seperti ‘episteme’ dan ‘silsilah’ untuk menjelaskan hubungan antara makna, kekuasaan, dan perilaku sosial dalam tatanan sosial (lihat The Order of Things , Arkeologi Pengetahuan , Disiplin dan Hukuman , dan Sejarah Seksualitas ) .

Jean-Francois Lyotard


Jean-François Lyotard dikreditkan sebagai orang pertama yang menggunakan istilah tersebut dalam konteks filosofis, dalam karyanya tahun 1979 The Postmodern Condition: A Report on Knowledge . Di dalamnya, ia mengikuti model permainan bahasa dan teori tindak tutur Wittgenstein, mengkontraskan dua permainan bahasa yang berbeda, permainan para ahli, dan permainan filsuf. Dia berbicara tentang transformasi pengetahuan menjadi informasi di era komputer, dan menyamakan transmisi atau penerimaan pesan kode (informasi) ke posisi dalam permainan bahasa.

Lyotard mendefinisikan postmodernisme filosofis dalam The Postmodern Condition , menulis: “Menyederhanakan secara ekstrem, saya mendefinisikan postmodern sebagai ketidakpercayaan terhadap meta narasi….” di mana yang dia maksud dengan metanarasi adalah sesuatu seperti cerita yang menyatu, lengkap, universal, dan pasti secara epistemik tentang segala sesuatu yang ada. Postmodernis menolak metanarasi karena mereka menolak konsep kebenaran yang diandaikan oleh metanarasi. Filsuf postmodernis pada umumnya berpendapat bahwa kebenaran selalu bergantung pada konteks sejarah dan sosial daripada menjadi mutlak dan universal dan bahwa kebenaran selalu parsial dan “pada masalah” daripada menjadi lengkap dan pasti.

Richard Rorty


Richard Rorty berpendapat dalam Filsafat dan Cermin Alam bahwa filsafat analitik kontemporer secara keliru meniru metode ilmiah. Selain itu, ia mencela perspektif epistemologi tradisional tentang representasionalisme dan teori korespondensi yang bergantung pada independensi yang mengetahui dan pengamat dari fenomena dan kepasifan fenomena alam dalam kaitannya dengan kesadaran.

Jean Baudrillard


Jean Baudrillard , dalam Simulacra dan Simulasi, memperkenalkan konsep bahwa realitas atau prinsip “Yang Nyata” dihubung singkat oleh pertukaran tanda di era yang tindakan komunikatif dan semantiknya didominasi oleh media elektronik dan teknologi digital. Baudrillard mengusulkan gagasan bahwa, dalam keadaan seperti itu, di mana subjek terlepas dari hasil peristiwa (politik, sastra, artistik, pribadi, atau lainnya), peristiwa tidak lagi memegang pengaruh tertentu pada subjek atau memiliki konteks yang dapat diidentifikasi; karena itu mereka memiliki efek menghasilkan ketidakpedulian yang meluas, detasemen, dan kepasifan dalam populasi industri. Dia mengklaim bahwa aliran penampilan dan referensi yang konstan tanpa konsekuensi langsung kepada pemirsa atau pembaca pada akhirnya dapat membuat pemisahan antara penampilan dan objek tidak dapat dibedakan, sehingga ironisnya, dalam “hilangnya” umat manusia dalam apa yang, pada dasarnya, keadaan virtual atau holografik, hanya terdiri dari penampilan. Bagi Baudrillard, “simulasi bukan lagi wilayah, makhluk referensial, atau substansi. Ini adalah generasi dengan model yang nyata tanpa asal atau kenyataan: sebuah hyperreal.”

Fredric Jameson


Fredric Jameson mengemukakan salah satu perawatan teoretis pertama postmodernisme sebagai periode sejarah, tren intelektual, dan fenomena sosial dalam serangkaian kuliah di Museum Whitney, yang kemudian diperluas sebagai Postmodernisme, atau The Cultural Logic of Late Capitalism (1991).

Douglas Kellner


Dalam Analysis of the Journey , sebuah jurnal yang lahir dari postmodernisme, Douglas Kellnermenegaskan bahwa “asumsi dan prosedur teori modern” harus dilupakan. Secara ekstensif, Kellner menganalisis istilah teori ini dalam pengalaman dan contoh kehidupan nyata. Kellner menggunakan studi sains dan teknologi sebagai bagian utama dari analisisnya; dia mendesak bahwa teori itu tidak lengkap tanpanya. Skalanya lebih besar dari sekedar postmodernisme saja; itu harus dimaknai melalui kajian budaya dimana kajian sains dan teknologi memegang peranan yang sangat besar. Realitas serangan 11 September di Amerika Serikat adalah katalis untuk penjelasannya. Katalis ini digunakan sebagai representasi besar karena fakta belaka dari rencana penyergapan dan penghancuran “simbol globalisasi”, menyindir World Trade Center.

Salah satu dari sekian banyak definisi postmodernisme dan aspek keraguan yang tepat membantu atribut ini tampak sangat akurat. Sebagai tanggapan, Kellner terus memeriksa dampak dari memahami efek dari serangan 11 September. Ia mempertanyakan apakah serangan tersebut hanya dapat dipahami dalam bentuk teori postmodern yang terbatas karena tingkat ironi.

Kesimpulan yang ia gambarkan sederhana: postmodernisme, seperti yang kebanyakan digunakan saat ini, akan memutuskan pengalaman dan tanda apa dalam realitas seseorang yang akan menjadi realitas seseorang seperti yang mereka ketahui.

Manifestasi


Arsitektur


Ide Postmodernisme dalam arsitektur dimulai sebagai tanggapan terhadap kehampaan yang dirasakan dan gagalnya Utopianisme gerakan Modern. Arsitektur Modern, sebagaimana didirikan dan dikembangkan oleh Walter Gropius dan Le Corbusier, difokuskan pada:

mengejar kesempurnaan ideal yang dirasakan;
upaya keserasian bentuk dan fungsi; dan,
penolakan “ornamen sembrono.”
Mereka berpendapat untuk arsitektur yang mewakili semangat zaman seperti yang digambarkan dalam teknologi mutakhir, baik itu pesawat terbang, mobil, kapal laut atau bahkan silo biji-bijian yang dianggap tidak berseni. Modernis Ludwig Mies van der Rohe dikaitkan dengan ungkapan “kurang lebih”.

Kritikus Modernisme memiliki:

berpendapat bahwa atribut kesempurnaan dan minimalisme itu sendiri subjektif;
menunjukkan anakronisme dalam pemikiran modern; dan,
mempertanyakan manfaat filosofinya.
Ilmu pengetahuan intelektual tentang postmodernisme dan arsitektur terkait erat dengan tulisan-tulisan kritikus yang beralih menjadi arsitek Charles Jencks, dimulai dengan kuliah di awal 1970-an dan esainya “Kebangkitan arsitektur post-modern” dari 1975. Namun , magnum opusnya , adalah buku The Language of Post-Modern Architecture , pertama kali diterbitkan pada tahun 1977, dan sejak itu berjalan hingga tujuh edisi. Jencks menyatakan bahwa Post-Modernisme (seperti Modernisme) berbeda-beda untuk setiap bidang seni, dan bahwa untuk arsitektur itu bukan hanya reaksi terhadap Modernisme tetapi apa yang ia sebut pengkodean ganda .: “Pengodean Ganda: kombinasi teknik Modern dengan sesuatu yang lain (biasanya bangunan tradisional) agar arsitektur dapat berkomunikasi dengan publik dan minoritas yang bersangkutan, biasanya arsitek lain.” Dalam bukunya, “Revisiting Postmodernism”, Terry Farrell dan Adam Furman berpendapat bahwa postmodernisme membawa pengalaman yang lebih menggembirakan dan sensual ke dalam budaya, khususnya dalam arsitektur.

Seni


Seni postmodern adalah kumpulan gerakan seni yang berusaha untuk melawan beberapa aspek modernisme atau beberapa aspek yang muncul atau berkembang setelahnya. Produksi budaya yang berwujud intermedia, seni instalasi, seni konseptual, tampilan dekonstruksionis, dan multimedia, khususnya yang melibatkan video disebut sebagai postmodern.

Desain Grafis


Penyebutan awal postmodernisme sebagai elemen desain grafis muncul di majalah Inggris, “Desain”. Ciri khas desain grafis postmodern adalah bahwa “retro, techno, punk, grunge, beach, parodi, dan pastiche adalah tren yang mencolok. Masing-masing memiliki situs dan tempat, pencela dan pendukungnya sendiri”.

Literatur

Cerita pendek Jorge Luis Borges (1939) Pierre Menard, Penulis Quixote , sering dianggap sebagai prediksi postmodernisme dan konsep ideal parodi pamungkas. Samuel Beckett kadang-kadang dilihat sebagai pelopor dan pengaruh penting. Novelis yang umumnya berhubungan dengan sastra postmodern antara lain Vladimir Nabokov, William Gaddis, Umberto Eco, Pier Vittorio Tondelli, John Hawkes, William S. Burroughs, Giannina Braschi, Kurt Vonnegut, John Barth, Jean Rhys, Donald Barthelme, EL Doctorow, Richard Kalich , Jerzy Kosiński, Don DeLillo, Thomas Pynchon (karya Pynchon juga telah digambarkan sebagai “modern tinggi”), Ishmael Reed, Kathy Acker, Ana Lydia Vega, Jáchym Topol dan Paul Auster.
Pada tahun 1971, cendekiawan Arab-Amerika Ihab Hassan menerbitkan The Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature, sebuah karya awal kritik sastra dari perspektif postmodern, di mana penulis menelusuri perkembangan apa yang disebutnya “literature of silence” melalui Marquis de Sade, Franz Kafka, Ernest Hemingway, Samuel Beckett, dan banyak lainnya, termasuk perkembangan seperti Theatre of the Absurd dan roman nouveau. Dalam Fiksi Postmodernis (1987), Brian McHale merinci pergeseran dari modernisme ke postmodernisme, dengan alasan bahwa yang pertama dicirikan oleh dominan epistemologis, dan bahwa karya-karya postmodern telah berkembang dari modernisme dan terutama berkaitan dengan pertanyaan ontologi. Dalam Membangun Postmodernisme (1992), buku kedua McHale, ia menyediakan bacaan fiksi postmodern dan beberapa penulis kontemporer yang berada di bawah label cyberpunk. McHale “Apa itu Postmodernisme?” (2007), mengikuti jejak Raymond Federman dalam menggunakan bentuk lampau saat membahas postmodernisme.

Musik


Jonathan Kramer telah menulis bahwa komposisi musik avant-garde (yang beberapa orang akan menganggapnya modernis daripada postmodernis) “lebih menantang daripada merayu pendengar, dan mereka memperluas dengan arti yang berpotensi meresahkan gagasan tentang apa itu musik.” Dorongan postmodern dalam musik klasik muncul pada 1960-an dengan munculnya minimalisme musik. Komposer seperti Terry Riley, Henryk Górecki, Bradley Joseph, John Adams, Steve Reich, Philip Glass, Michael Nyman, dan Lou Harrison bereaksi terhadap elitisme yang dirasakan dan suara disonan dari modernisme akademik atonal dengan memproduksi musik dengan tekstur sederhana dan harmoni yang relatif konsonan, sementara yang lain, terutama John Cage menantang narasi keindahan dan objektivitas yang berlaku umum untuk Modernisme.

Penulis postmodernisme, Dominic Strinati, telah mencatat, penting juga “untuk memasukkan dalam kategori ini apa yang disebut inovasi musik ‘art rock’ dan pencampuran gaya yang terkait dengan kelompok seperti Talking Heads, dan pemain seperti Laurie Anderson, bersama dengan sadar diri ‘penemuan kembali disko’ oleh Pet Shop Boys”.

Perencanaan Kota


Modernisme berusaha merancang dan merencanakan kota-kota yang mengikuti logika model baru produksi massal industri; kembali ke solusi skala besar, standarisasi estetika dan solusi desain prefabrikasi. Modernisme mengikis kehidupan perkotaan dengan kegagalannya untuk mengenali perbedaan dan bertujuan menuju lanskap yang homogen (Simonsen 1990, 57). Buku Jane Jacobs tahun 1961 The Death and Life of Great American Cities adalah kritik berkelanjutan dari perencanaan kota seperti yang telah berkembang dalam Modernisme dan menandai transisi dari modernitas ke postmodernitas dalam berpikir tentang perencanaan kota (Irving 1993, 479). Namun, transisi dari Modernisme ke Postmodernisme sering dikatakan terjadi pada pukul 15:32 pada tanggal 15 Juli 1972, ketika Pruitt–Igoe; sebuah pembangunan perumahan untuk masyarakat berpenghasilan rendah di St. Louis yang dirancang oleh arsitek Minoru Yamasaki, yang merupakan versi pemenang hadiah dari ‘mesin untuk kehidupan modern’ Le Corbusier dianggap tidak dapat dihuni dan telah dirobohkan (Irving 1993, 480). Sejak itu, Postmodernisme telah melibatkan teori-teori yang merangkul dan bertujuan untuk menciptakan keragaman, dan mengagungkan ketidakpastian, fleksibilitas dan perubahan (Hatuka & D’Hooghe 2007) dan menolak utopianisme sambil merangkul cara berpikir dan bertindak utopis. Postmodernitas ‘perlawanan’ berusaha untuk mendekonstruksi Modernisme dan merupakan kritik terhadap asal-usul tanpa harus kembali kepada mereka (Irving 1993, 60). Sebagai akibat dari Postmodernisme, para perencana kurang cenderung untuk memberikan klaim yang tegas atau mantap bahwa hanya ada satu ‘cara yang benar’ untuk terlibat dalam perencanaan kota dan lebih terbuka terhadap gaya dan gagasan yang berbeda tentang ‘bagaimana merencanakan’ (Irving 474 ).

Kritik


Kritik terhadap postmodernisme secara intelektual beragam, termasuk pernyataan bahwa postmodernisme tidak ada artinya dan mempromosikan obskurantisme.

Sebagian mengacu pada post-modernisme, filsuf Inggris konservatif Roger Scruton menulis, “Seorang penulis yang mengatakan bahwa tidak ada kebenaran, atau bahwa semua kebenaran ‘hanya relatif,’ meminta Anda untuk tidak mempercayainya. Jadi jangan.” Demikian pula, Dick Hebdige mengkritik ketidakjelasan istilah tersebut, menyebutkan daftar panjang konsep yang tidak terkait yang telah ditetapkan orang sebagai “postmodernisme”, dari “dekorasi ruangan” atau “video ‘goresan'”, hingga ketakutan akan bahaya nuklir. dan “ledakan makna”, dan menyatakan bahwa segala sesuatu yang dapat menandakan semua itu adalah “kata kunci”.

Ahli bahasa dan filsuf anarko-sindikalis Noam Chomsky berpendapat bahwa postmodernisme tidak ada artinya karena tidak menambah pengetahuan analitis atau empiris. Dia bertanya mengapa para intelektual postmodernis tidak menjawab seperti orang-orang di bidang lain ketika ditanya, “apa prinsip teori mereka, berdasarkan bukti apa, apa yang mereka jelaskan yang belum jelas, dll?…Jika [ini] permintaan] tidak dapat dipenuhi, maka saya akan menyarankan bantuan saran Hume dalam situasi yang sama: ‘ke api’.”

Filsuf Kristen William Lane Craig telah mencatat “Gagasan bahwa kita hidup dalam budaya postmodern adalah sebuah mitos. Kenyataannya, budaya postmodern adalah suatu kemustahilan; itu akan benar-benar tidak layak huni. Orang tidak relativistik dalam hal sains, teknik, dan teknologi; sebaliknya, mereka relativistik dan pluralistik dalam hal agama dan etika. Tapi, tentu saja, itu bukan postmodernisme; itulah modernisme!”

Akademisi dan estetika Amerika Camille Paglia telah menegaskan “Hasil akhir dari empat dekade postmodernisme yang meresapi dunia seni adalah bahwa sangat sedikit pekerjaan menarik atau penting yang dilakukan saat ini dalam seni rupa. Ironi adalah postur yang berani dan kreatif ketika Duchamp melakukannya, tetapi sekarang menjadi strategi yang sangat dangkal, melelahkan, dan membosankan. Seniman muda telah diajarkan untuk menjadi “keren” dan “hip” dan dengan demikian sangat sadar diri. Mereka tidak didorong untuk menjadi antusias, emosional, dan visioner. Mereka telah terputus dari tradisi artistik oleh skeptisisme yang lumpuh tentang sejarah yang telah diajarkan kepada mereka oleh para postmodernis yang bodoh dan solipsistik. Pendeknya, dunia seni rupa tidak akan pernah hidup kembali sampai postmodernisme memudar. Postmodernisme adalah wabah pada pikiran dan hati.”

Filsuf Jerman Albrecht Wellmer telah menegaskan bahwa “postmodernisme dalam kondisi terbaiknya dapat dilihat sebagai bentuk modernisme yang kritis terhadap diri sendiri – skeptis, ironis, namun tetap tak henti-hentinya; modernisme di luar utopianisme, saintisme, dan fondasionalisme; singkatnya modernisme postmetafisik.”

Kritik akademis formal terhadap postmodernisme dapat ditemukan di Beyond the Hoax oleh profesor fisika Alan Sokal dan dalam Fashionable Nonsense oleh Sokal dan fisikawan Belgia Jean Bricmont, keduanya membahas apa yang disebut urusan Sokal. Pada tahun 1996, Sokal menulis artikel yang sengaja tidak masuk akal dengan gaya yang mirip dengan artikel postmodernis, yang diterima untuk diterbitkan oleh jurnal kajian budaya postmodern, Social Text . Pada hari perilisan yang sama ia menerbitkan artikel lain di jurnal berbeda yang menjelaskan hoax artikel Social Text . Filsuf Thomas Nagel telah mendukung Sokal dan Bricmont, menggambarkan buku mereka Fashionable Nonsensesebagai sebagian besar terdiri dari “kutipan yang luas dari omong kosong ilmiah dari nama-merek intelektual Prancis, bersama dengan penjelasan sabar yang menakutkan mengapa itu omong kosong,” dan menyetujui bahwa “tampaknya ada sesuatu tentang adegan Paris yang sangat ramah untuk verbositas sembrono .”

Contoh yang lebih baru dari kesulitan membedakan artefak yang tidak masuk akal dari beasiswa postmodernis asli adalah urusan Studi Keluhan.

Psikoterapis dan filsuf Prancis, Félix Guattari, yang sering dianggap sebagai “postmodernis”, menolak asumsi teoretisnya dengan berargumen bahwa visi strukturalis dan postmodernis tentang dunia tidak cukup fleksibel untuk mencari penjelasan dalam domain psikologis, sosial, dan lingkungan secara bersamaan.

Marxis Inggris kelahiran Zimbabwe Alex Callinicos berpendapat bahwa postmodernisme “mencerminkan kekecewaan generasi revolusioner ’68, dan penggabungan banyak anggotanya ke dalam ‘kelas menengah baru’ yang profesional dan manajerial. Ini paling baik dibaca sebagai gejala frustrasi politik dan mobilitas sosial daripada sebagai fenomena intelektual atau budaya yang signifikan dalam dirinya sendiri.”

Christopher Hitchens dalam bukunya, Why Orwell Matters , menulis, dalam mendukung ekspresi gagasan yang sederhana, jelas dan langsung, “Tirani kaum Postmodernis membuat orang lelah karena kebosanan dan prosa semi-melek huruf.”

Filsuf analitik Daniel Dennett menyatakan, “Postmodernisme, aliran ‘pemikiran’ yang menyatakan ‘Tidak ada kebenaran, hanya interpretasi’ sebagian besar telah bermain sendiri dalam absurditas, tetapi telah meninggalkan generasi akademisi di bidang humaniora yang dinonaktifkan oleh ketidakpercayaan mereka. tentang gagasan kebenaran dan ketidakpedulian mereka terhadap bukti, menerima ‘percakapan’ di mana tidak ada yang salah dan tidak ada yang dapat dikonfirmasi, hanya menegaskan dengan gaya apa pun yang dapat Anda kumpulkan.

Sejarawan Amerika Richard Wolin menelusuri asal usul postmodernisme hingga ke akar intelektual dalam Fasisme, dengan menulis “postmodernisme telah dipupuk oleh doktrin Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Maurice Blanchot, dan Paul de Man—semuanya telah terbentuk sebelumnya atau menyerah pada pepatah intelektual. ketertarikan dengan fasisme.”

Daniel A. Farber dan Suzanna Sherry mengkritik Postmodernisme karena mereduksi kompleksitas dunia modern menjadi ekspresi kekuasaan dan karena merusak kebenaran dan alasan: “Jika era modern dimulai dengan Pencerahan Eropa, era postmodern yang memikat kaum multikulturalis radikal dimulai dengan penolakannya. Menurut radikal baru, ide-ide yang diilhami Pencerahan yang sebelumnya telah menyusun dunia kita, terutama bagian hukum dan akademisnya, adalah penipuan yang dilakukan dan diabadikan oleh laki-laki kulit putih untuk mengkonsolidasikan kekuatan mereka sendiri. Mereka yang tidak setuju tidak hanya buta tetapi fanatik. Tujuan Pencerahan atas dasar yang obyektif dan beralasan untuk pengetahuan, jasa, kebenaran, keadilan, dan sejenisnya adalah kemustahilan: “objektivitas,” dalam arti standar penilaian yang melampaui perspektif individu, tidak ada. Alasan hanyalah kata kode lain untuk pandangan yang memiliki hak istimewa. Pencerahan itu sendiri hanya menggantikan satu pandangan realitas yang dibangun secara sosial dengan yang lain, salah mengira kekuatan sebagai pengetahuan. Tidak ada apa-apa selain kekuatan.”

Richard Caputo, William Epstein, David Stoesz & Bruce Thyer menganggap postmodernisme sebagai “jalan buntu dalam epistemologi pekerjaan sosial”. Mereka menulis, “Postmodernisme terus memiliki pengaruh yang merugikan pada pekerjaan sosial, mempertanyakan Pencerahan, mengkritik metode penelitian yang sudah mapan, dan menantang otoritas ilmiah. Promosi postmodernisme oleh editor Pekerjaan Sosial dan Jurnal Pendidikan Pekerjaan Sosialtelah mengangkat postmodernisme, menempatkannya setara dengan penelitian yang dipandu secara teoritis dan berdasarkan empiris. Dimasukkannya postmodernisme dalam Kebijakan Pendidikan 2008 dan Standar Akreditasi Dewan Pendidikan Pekerjaan Sosial dan sekuelnya tahun 2015 semakin mengikis kapasitas pengembangan pengetahuan para pendidik pekerjaan sosial. Dalam kaitannya dengan disiplin ilmu lain yang telah mengeksploitasi metode empiris, status pekerjaan sosial akan terus surut sampai postmodernisme ditolak demi metode ilmiah untuk menghasilkan pengetahuan.

H. Sidky menunjukkan apa yang dilihatnya sebagai beberapa “kekurangan yang melekat” dari perspektif antisains postmodern, termasuk kebingungan otoritas sains (bukti) dengan ilmuwan yang menyampaikan pengetahuan; klaimnya yang kontradiktif sendiri bahwa semua kebenaran adalah relatif; dan ambiguitas strategisnya. Dia melihat pendekatan anti-ilmiah dan pseudo-ilmiah abad ke-21 terhadap pengetahuan, khususnya di Amerika Serikat, sebagai berakar pada “serangan akademis selama puluhan tahun terhadap sains” postmodernis: “Banyak dari mereka yang diindoktrinasi dalam anti-sains postmodern berlanjut ke menjadi pemimpin politik dan agama konservatif, pembuat kebijakan, jurnalis, editor jurnal, hakim, pengacara, dan anggota dewan kota dan dewan sekolah. Sayangnya, mereka melupakan cita-cita luhur guru mereka, kecuali bahwa sains itu palsu.”