Biografi dan Pemikiran Filsafat Dogen

Dogen adalah pendiri Soto Zen Buddhisme dan membantu memperkenalkan ke Jepang abad pertengahan banyak fitur teori dan praktik Chan Buddhis yang berkembang selama dinasti Song di Cina.

Karya utamanya termasuk Shobogenzo (Perbendaharaan mata dharma sejati), kumpulan khotbah yang disusun dalam bahasa Jepang dari tahun 1231 hingga akhir hayatnya; Shobogenzo Zuimonki (Pembicaraan lain-lain), kumpulan khotbah bahasa daerah lainnya yang disusun dari tahun 1234 sampai 1238; Eihei Koroku (Perkataan yang direkam di Kuil Eiheiji), kumpulan khotbah dalam bahasa Cina yang disusun dari tahun 1236 hingga 1252; Fukanzazengi (Rekomendasi universal untuk latihan Zazen), ringkasan singkat dari pandangannya tentang meditasi yang disusun pada tahun 1233; dan Eihei Shingi (Aturan monastik di Kuil Eiheiji), kumpulan enam esai yang berhubungan dengan aturan dan regulasi monastik yang disusun dari tahun 1237 hingga 1249.

Dogen sering disebut sebagai filsuf terkemuka dalam sejarah Jepang.

Tulisan-tulisannya tentang banyak topik Buddhis mencerminkan pendekatan terhadap pengalaman keagamaan berdasarkan pada tingkat analisis yang lebih berorientasi filosofis daripada yang ditemukan dalam tulisan-tulisan kebanyakan pemikir di Zen, yang dikenal sebagai “transmisi khusus di luar kitab suci, tanpa bergantung pada kata-kata dan surat.

” Dogen telah menjadi pengaruh besar pada filsafat Jepang modern, terutama perwakilan dari Sekolah Kyoto seperti Nishida Kitaro, Nishitani Keiji, dan Abe Masao, dan telah dibandingkan dengan berbagai filsuf dan pemikir agama Barat klasik dan modern mulai dari Aristoteles dan St Thomas Aquinas ke Martin Heidegger, Friedrich Nietzsche, dan Jacques Derrida.

Beberapa gagasan filosofis utama Dogen menekankan bahwa filsafat agama harus mencerminkan pengalaman pribadi tentang keberadaan sementara berdasarkan kesadaran bahwa realitas tertinggi dari sifat-Buddha universal tidak melampaui tetapi dikondisikan oleh ketidakkekalan.

Realitas tidak kekal dicirikan oleh kesatuan mendasar dari waktu-berada (uji) di mana semua makhluk terjadi sebagai manifestasi temporal dan waktu diwujudkan melalui setiap aspek keberadaan.

Dogen berpendapat bahwa praktik keagamaan, atau pelatihan, dan realisasi spiritual, atau pencapaian pencerahan, terjadi secara bersamaan dan tidak terpisahkan dalam pengalaman pembebasan yang dikenal sebagai “pengusiran tubuh-pikiran” (shinjin datsuraku) yang dicapai melalui metode meditasi zazen dan interpretasi koan, yang sama-sama kondusif untuk realisasi.

Dia juga menekankan bahwa dimensi naturalis dari keberadaan waktu dan ketidakkekalan-sifat-Buddha dapat diungkapkan melalui puisi dan estetika, tetapi mengingatkan bahwa kausalitas karma atau pengkondisian moral dan retribusi melekat pada, bukan di luar, pencapaian pencerahan.

Sebagian besar penekanan Dogen pada ketidakkekalan didasarkan pada pengalamannya sendiri.

Menurut catatan tradisional, Dogen dilahirkan dalam keluarga bangsawan pada saat Jepang mulai diganggu oleh perang saudara yang berulang.

Dia mengalami kesedihan mendalam pada usia dini karena ayah dan ibunya meninggal pada saat dia berusia tujuh tahun.

Dikatakan bahwa ketika Dogen melihat asap mengepul dari dupa dan menghilang selama pemakaman ibunya, dia sangat tersentuh oleh kesadaran akan kematian yang tak terhindarkan dan meresapnya realitas fana.

Dogen yatim piatu memutuskan untuk meninggalkan kehidupan sekuler dalam mengejar dharma Buddhis.

Pada awalnya, ia belajar di Gunung Hiei di luar ibu kota Kyoto di gereja Tendai Jepang yang dominan, di mana doktrin sentralnya adalah penegasan “pencerahan asli” (hongaku) ​​atau potensi yang melekat pada semua makhluk untuk mencapai Buddha primordial- alam.

Namun, pada usia tiga belas tahun, Dogen memiliki “keraguan” mendasar tentang doktrin pencerahan asli: Jika setiap orang telah tercerahkan karena mereka memiliki sifat-Buddha, pikirnya, lalu apa perlunya latihan meditasi berkelanjutan seperti yang disyaratkan oleh ajaran Buddha? Tidak dapat mengatasi keraguan ini di Jepang, Dogen melakukan perjalanan ke Cina, di mana jalur kontemplatif Zen telah menjadi gerakan yang dominan.

Pada awalnya, Dogen kecewa dengan kelemahan biksu Chan Cina, yang gagal menginspirasinya.

Kemudian, di ambang kembali ke Jepang yang belum terpenuhi, dia bertemu dengan guru Rujing, yang bersikeras pada pendekatan meditasi yang tak henti-hentinya.

Di bawah bimbingan mentor barunya, Dogen mencapai pengalaman kebangkitan dari pelepasan tubuh-pikiran, atau proses pembebasan berkelanjutan dari semua keterikatan intelektual dan kehendak, yang menandakan penyelesaian keraguannya tentang perlunya pelatihan yang terus diperbarui.

Sebelum pengalaman terobosannya, Dogen tampaknya menganggap dikotomi konvensional antara masa lalu, sekarang, dan masa depan, sekarang dan nanti, hidup dan mati, ketidakkekalan dan nirwana, waktu dan keabadian, dan keterbatasan dan sifat-Buddha.

Dia berpikir bahwa manusia terikat pada alam kematian dan ketidakkekalan dan bahwa pencerahan adalah melampaui alam ini.

Namun, dalam membuang pikiran-tubuh, ia menyadari bahwa satu momen meliputi kesatuan praktik dan pencapaian, sehingga praktik bukanlah sebelum—juga tidak mengarah pada—pencerahan dan pencerahan bukanlah tujuan teleologis yang hanya dicapai pada akhir praktek.

Sebaliknya, seperti yang ditulis Dogen di Shobogenzo, “[p]latihan dan realisasi adalah identik.

Karena latihan seseorang saat ini adalah latihan dalam realisasi, negosiasi awal seseorang tentang Jalan itu sendiri adalah seluruh realisasi asli.… Karena sudah menjadi realisasi dalam praktik, realisasi tidak ada habisnya; karena ini adalah praktik dalam realisasi, praktik tanpa awal” (Dogen, Dogen Zenji Zenshu, vol.2, hlm.546–547).

Sekembalinya ke Jepang, pada tahun 1233 Dogen mendirikan sekte Soto di kuil Koshoji di daerah Kyoto, tetapi karena perselisihan sektarian dengan Tendai dan faksi Zen lainnya, ia akhirnya pindah pada tahun 1243 ke pegunungan terpencil yang masih asli di Provinsi Echizen (sekarang Fukui), di mana kuil Eiheiji dibangun.

Menurut tulisan Dogen pada periode akhir, setiap tindakan menghasilkan konsekuensi pembalasan, dan hanya pertobatan yang otentik dan pengakuan atas kesalahan seseorang yang dapat mengimbangi efek karma jahat.

Namun, dengan menekankan proses sebab-akibat dari waktu ke waktu dari pembalasan karma—yang tidak dapat dipisahkan dari nirwana sebagai bagian dari komitmen Bodhisattva terhadap welas asih—Dogen konsisten dengan filosofi keberadaan waktu sebelumnya.

Fitur utama dari realisasi estetika adalah penggunaan bahasa puitis Dogen, terutama metafora yang rumit dan permainan kata filosofis, untuk menyampaikan pemenuhan emosional yang meningkatkan daripada menentang pengalaman pencerahan terlepas dari masalah duniawi dan materialistis.

Salah satu puisi Dogen yang paling fasih ditulis menjelang akhir hayatnya saat ia kembali dari Echizen ke ibu kota untuk perawatan medis.

Melakukan perjalanan untuk melihat Kyoto untuk pertama kalinya dalam sepuluh tahun, tetapi untuk apa yang akan terbukti menjadi yang terakhir kalinya, Dogen menulis dalam bentuk waka lima baris, tiga puluh satu suku kata: Seperti bilah rumput, Tubuhku yang rapuh Menapaki jalan menuju Kyoto, Tampak mengembara Di tengah kabut mendung di jalan pegunungan.