Biografi dan Pemikiran Filsafat Curt John Ducasse

Curt John Ducasse, filsuf dan pendidik, lahir di Angoulême, Prancis.

Setelah bersekolah di Prancis dan Inggris, ia datang ke Amerika Serikat pada tahun 1900.

Ia menerima gelar B.A. dan gelar M.A. dari University of Washington dan, pada tahun 1912, gelar Ph.D. dari Universitas Harvard, di mana ia pernah menjabat sebagai asisten Josiah Royce.

Curt John Ducasse : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dia mengajar filsafat di Universitas Washington dari tahun 1912 hingga 1926, di Universitas Brown dari tahun 1926 hingga pensiun pada tahun 1958, dan di tempat lain sebagai profesor tamu.

Dia menjabat sebagai presiden Asosiasi Logika Simbolik (1936-1938), yang telah dia bantu untuk dirikan, dan masyarakat terpelajar lainnya.

Dia menerbitkan secara luas di semua bidang filsafat.

Metode Filosofis

Pandangan Ducasse tentang metode dijelaskan secara rinci dalam Filsafat sebagai Ilmu Pengetahuan: Materi dan Metodenya (New York, 1941), dalam kuliah Carus-nya, diterbitkan sebagai Alam, Pikiran, dan Kematian (La Salle, IL, 1951), dan di tempat lain.

Dia berpendapat bahwa filsafat adalah ilmu dan berbeda dari ilmu-ilmu lain bukan dalam fitur generik metodenya tetapi berdasarkan materi pelajarannya, yang terdiri dari “penilaian khusus spontan” (1941) atau “pernyataan evaluatif standar” (1951) dibuat oleh beberapa orang atau kelompok.

Masalah primitif filsafat adalah untuk menentukan predikat nilai “baik”, “valid”, “nyata”, dan seterusnya, dan lawannya, seperti yang digunakan oleh orang atau orang-orang yang pernyataan evaluatif standarnya diambil sebagai data.

Dalam definisi tersebut akan muncul istilah-istilah seperti perlu, fakta, dan kemungkinan, yang juga perlu dianalisis sehingga menimbulkan masalah turunan.

Kedua jenis masalah pada dasarnya semantik.

Ducasse demikian tepat dalam tradisi analitis.

Namun, ia berpendapat lebih eksplisit daripada analis kontemporer lainnya bahwa analisis yang diusulkan dari istilah seperti yang digunakan dalam pernyataan paradigma memiliki status hipotesis, dan itu dapat dikonfirmasi atau tidak dikonfirmasi dengan mengamati apakah itu dapat disubstitusikan untuk analisis dalam pernyataan paradigma tanpa mengubah implikasi standarnya.

Causation

Ducasse telah mengadumbrasi pandangan di atas dan telah menerapkan metodenya pada konsep kausalitas dalam Causation and the Types of Necessity (Seattle, 1924).

Ducasse selalu menganggap kausalitas sebagai “kategori fundamental”, dan dalam karya-karya berikutnya ia terus menyempurnakan analisis aslinya.

Menurut Ducasse, kausalitas adalah hubungan antara peristiwa, pada dasarnya triadik, dan didefinisikan dengan benar dalam istilah metode perbedaan J.S.Mill.

“Metode” itu sebenarnya bukanlah metode untuk menemukan hubungan sebab akibat, melainkan deskripsi dari hubungan sebab akibat itu sendiri.

Jika, dalam keadaan S, hanya dua perubahan yang terjadi, satu perubahan C pada waktu T1 dan yang lainnya perubahan E pada waktu T2, C adalah penyebab E.Ducasse menegaskan bahwa meskipun definisi kausalitas David Hume sebagai keteraturan dari urutan, Hume benar-benar memikirkannya dalam hal munculnya perbedaan tunggal dalam keadaan tertentu, seperti yang dibuktikan dengan cara dia merumuskan aturannya untuk memastikan hubungan sebab akibat dengan satu eksperimen.

Mengingat definisi di atas, anggapan bahwa beberapa peristiwa tidak memiliki penyebab menyiratkan kontradiksi.

Oleh karena itu, indeterminisme, pandangan bahwa beberapa peristiwa adalah masalah perubahan objektif, bertentangan dengan dirinya sendiri, meskipun orang “bebas” dalam arti bahwa, dan sejauh itu, mereka dapat melakukan apa yang mereka kehendaki.

Pikiran dan Alam

Dalam Alam, Pikiran, dan Kematian, Ducasse melanjutkan dengan menegaskan alam adalah dunia material, yang terdiri dari semua hal, peristiwa, dan hubungan yang dapat dilihat secara publik.

Mental, yang hanya dapat diamati secara langsung melalui introspeksi, bukanlah bagian dari alam.

Zat dianalisis sebagai sistem sifat dan hubungannya.

Sebuah properti adalah kapasitas kausal.

Jadi, untuk mengatakan bahwa karborundum bersifat abrasif berarti bahwa, dalam kondisi tertentu, gesekannya terhadap padatan tertentu lainnya menyebabkannya aus. Lebih umum, untuk mengatakan bahwa zat S memiliki sifat atau kapasitas P berarti bahwa S adalah sedemikian rupa sehingga, dalam keadaan jenis K, peristiwa jenis C, yang terjadi di S atau sekitar S, secara teratur menyebabkan peristiwa jenis E terjadi di atau sekitar S.(Nature, Mind, and Death, p.165) Karena C dan E dapat mewakili peristiwa fisik atau mental, ada empat jenis sifat: fisikofisik, jika C dan E keduanya peristiwa fisik ; physicpsychical, jika C adalah fisik dan E psikis; psikofisik; dan psikopsikis.

Hubungan pikiran, zat mental, dengan “tubuhnya”, zat material, adalah interaksi kausal.

Ini adalah kebenaran analitik, karena dengan “tubuhnya” hanya bisa berarti “tubuh yang dengannya pikiran itu berinteraksi secara langsung.” Banyak keberatan yang biasa terhadap interaksionisme mengandaikan konsepsi kausalitas yang keliru.

Dalam hal sifat-sifat fisikopsikis (“pahit”, “biru”), penting untuk membedakan antara kualitas indera dalam hal sifat itu didefinisikan dan sifat itu sendiri.

“Pahit,” misalnya, tidak jelas.

Seperti yang diterapkan pada kina, itu adalah istilah disposisi yang menunjukkan kapasitas kina untuk menyebabkan pengalaman rasa tertentu ketika seseorang meletakkannya di lidah seseorang.

Seperti yang diterapkan pada pengalaman itu sendiri, itu adalah nama kualitas.

Sehubungan dengan sifat-sifat materi, Ducasse adalah seorang realis.

Kina pahit dan mawar berwarna merah, dalam arti disposisional, bahkan jika sifat-sifatnya tidak digunakan.

Dari sifat, salah bahwa esse adalah percipi.

Tetapi dalam hal kualitas indera, memang benar bahwa esse adalah percipi.

Sekarang G.E.Moore, dalam bukunya “Refutation of Idealism,” berpendapat bahwa karena kita dapat membedakan sensum blue yang merupakan objek sensasi dari penginderaan itu sendiri, sensa mungkin ada tanpa kesadaran mereka, dan karena itu mereka mungkin nonmental.

Melawan Moore, Ducasse berpendapat dalam Nature, Mind, and Death bahwa sensum bukanlah “objek” sensasi tetapi “isi” darinya.

Ketika seseorang melihat beberapa lapis lazuli, lapis lazuli adalah objek yang terlihat.

Tetapi hubungan lapis lazuli dengan melihatnya ketika “Saya melihat beberapa lapis lazuli” adalah benar tidak sama dengan hubungan biru dengan melihatnya ketika “Saya melihat biru” adalah benar.

(Bandingkan “Saya merasakan kina” dengan “Saya merasa pahit,” atau “Saya melompat dengan anggun” dengan “Saya melompat dengan anggun.”) Setelah pemeriksaan yang cermat dari berbagai hipotesis tentang apa hubungan sensa dengan penginderaan, Ducasse menyimpulkan bahwa sensa adalah spesies pengalaman.”Saya merasakan biru” berarti “Saya merasakan biru,” atau, sebagai alternatif, “Saya merasakan dengan cara biru,” seperti halnya “Saya menari waltz” berarti “Saya menari waltz dengan cara menari yang disebut ‘menari a wals’).” Sama seperti waltz yang tidak mungkin ada terlepas dari tariannya, sebuah sensum tidak bisa ada selain dari penginderaannya.

Atas dasar analisis ini, Ducasse mengajukan kriteria dasar mental dapat diungkapkan dengan mengatakan bahwa “jika sesuatu yang dialami terkait dengan mengalaminya, maka itu adalah primitif mental.”

Estetika

Dalam The Philosophy of Art (New York, 1929), Art, the Critics, and You (New York, 1944), dan banyak artikel, Ducasse merumuskan dan membela teori emosionalis tentang seni dan pengalaman estetika.

Pendapat utamanya adalah bahwa seni dalam arti luas adalah aktivitas terampil; bahwa seni rupa atau estetika terdiri dari objektifikasi perasaan yang terampil; bahwa seniman yang baik menilai kelayakan karya yang ia ciptakan bukan berdasarkan tingkat yang mendekati keindahan, tetapi dengan kesetiaan yang dengannya karya itu mencerminkan kembali kepadanya perasaan yang ia coba berikan ekspresi objektif; bahwa dalam sikap estetis seseorang “membuka diri” terhadap munculnya perasaan; dan bahwa penilaian nilai estetis adalah relatif terhadap selera kritikus.

Filsafat Agama

Dalam A Philosophical Scrutiny of Religion (New York, 1953), Ducasse mendefinisikan agama sebagai pada dasarnya setiap rangkaian artikel iman, dengan ketaatan, perasaan, dan sebagainya, terikat padanya, yang memiliki fungsi sosial memotivasi altruisme dalam individu dan fungsi pribadi memberi orang percaya kedamaian dan kepastian batin.

Menurut definisi ini, kepercayaan pada Tuhan atau dewa-dewa tidak penting bagi agama.

Ducasse sendiri bukanlah seorang teis.

Dia berpendapat bahwa teisme ortodoks bertentangan dengan keberadaan kejahatan, dan bahwa politeisme lebih masuk akal daripada monoteisme yang dipahami dengan cara ortodoks.

Fenomena Paranormal

Sepanjang karirnya, Ducasse tertarik dan menulis tentang “fakta liar” telepati mental, clairvoyance, precognition, dan sebagainya.

Ketertarikannya pada mereka berlipat ganda.

Jika fenomena paranormal benar-benar terjadi, teori yang diterima tentang mental dan fisik harus direvisi untuk menjelaskannya.

Ini adalah asumsi serampangan bahwa teori apa pun yang mampu menjinakkan fakta liar harus mendalilkan entitas supernatural atau “hantu”.

Ini bisa menjadi ilmiah seperti teori saat ini tentang hipnotisme, yang kurang lebih telah menjinakkan fakta liar mesmerisme.

Salah satu masalah penelitian psikis adalah kurangnya teori yang bermanfaat.

Jika fenomena paranormal benar-benar terjadi, akan ada implikasi penting bagi filsafat.

Bagaimana para filsuf harus memahami waktu, kausalitas, persepsi jika ada yang namanya prakognisi? Ini adalah kemungkinan logis bahwa pikiran selamat dari kematian tubuhnya (atau, untuk memungkinkan reinkarnasi, tubuh), bahkan ketika ilmu pengetahuan saat ini telah diperhitungkan.

Tapi apakah ada buktinya? Jika ada, kemungkinan besar akan ditemukan dengan menyaring secara objektif laporan-laporan tentang fenomena paranormal.

Dalam A Critical Examination of the Belief in a Life after Death (Springfield, IL, 1961), Ducasse menyatakan bahwa kesimpulan tentang kelangsungan hidup tampaknya dibenarkan saat ini adalah bahwa “keseimbangan bukti yang sejauh ini diperoleh berada di sisi realitas bertahan hidup,” tetapi buktinya tidak konklusif.