Biografi dan Pemikiran Filsafat Ann Ferguson

Ann Ferguson, seorang filsuf sosialis-feminis (PhD, Brown University, 1965; BA, Swarthmore College, 1959) mengajar filsafat dan studi perempuan di University of Massachusetts di Amherst.

Dukungan politiknya untuk sosialisme demokratis tumbuh dari keterlibatan berkelanjutan dengan gerakan hak-hak sipil, gerakan anti-Perang Vietnam, kiri baru, dan gerakan pembebasan perempuan di Amerika Serikat.

Ferguson terkenal karena kritiknya terhadap dominasi laki-laki dan perumusan konsep produksi seks/afektif (1989).

Ann Ferguson : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dia berpendapat bahwa penjelasan Marxis tentang penindasan kelas dan penjelasan feminis radikal tentang eksploitasi heteroseks tidak dengan tepat menjelaskan (a) energi sosial yang terlibat dalam pengasuhan, seksualitas, dan ikatan afektif dan (b) produksi eksploitatif dan pertukaran layanan yang tidak setara antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat patriarki (1991).

Mengkritik Sigmund Freud, Ferguson mengklaim bahwa ikatan afektif dan hasrat seksual tidak ditujukan terutama pada reproduksi biologis tetapi lebih pada menghubungkan dengan manusia lain, aneh atau lurus.

Dalam pekerjaan awal, Ferguson menyoroti potensi perempuan sebagai kelas revolusioner.

Dalam Sexual Democracy (1991), ia mengembangkan teori penindasan multisistem materialis-feminis: bahwa ras, kelas, dan fungsi gender sebagai kategori dominan, semi-independen, dan dengan demikian cita-cita persaudaraan dihalangi oleh ras, kasta, kelas, dan identitas seksual.

Advokasinya tentang “gynandry” (1991), sebuah drama tentang “androgyny” (1977), tidak hanya mengkritik ideologi teori bahwa peran gender secara alami saling melengkapi, tetapi juga menyerukan untuk menilai kembali kekuatan feminin dan untuk membangun masyarakat yang bebas dari penindasan patriarki.

Dalam pandangannya, feminin bukanlah sifat gender yang tetap.

Dalam teori aspek dirinya yang penting tentang diri, Ferguson mencatat bahwa adalah salah kaprah untuk berbicara tentang satu inti diri yang esensial; akan lebih membantu untuk dicatat bahwa “rasa diri dan nilai seseorang” bergantung pada konteks (1991, hlm.105).

Memperluas teori aspek dirinya, Ferguson (1996) mengusulkan pembangunan jembatan identitas sebagai strategi untuk melawan politik identitas positif dan esensialis.

Identitas jembatan “berusaha menolak identitas tetap yang diberikan kepada kita oleh perbedaan gender, ras, kelas, dan seksual” (1998a, hlm.207) dan menyusun kembali identitas secara politis (1998b).

Misalnya, ketika seorang peneliti feminis dari Utara global ingin berjejaring dengan orang-orang di Selatan global yang relatif kurang beruntung, dengan mempertanyakan diri sendiri dia dapat mengendalikan posisi istimewanya bahkan sampai pada titik ketidakstabilan identitasnya.

Tetapi dengan membangun identitas jembatan, dia dapat mulai mengenali peserta sebagai subjek perlawanan daripada sebagai objek pengetahuan (1998b).

Ferguson (1998a) berpendapat untuk moralitas feminis transisi di mana prostitusi didefinisikan sebagai praktik yang berisiko secara moral, daripada, seperti yang didefinisikan oleh kebanyakan feminis, sebagai praktik yang dilarang secara moral.

Dalam merumuskan etika politik feminis yang layak, ia menegaskan sikap politik subyek perlawanan: pekerja seks yang menuntut serikat pekerja dan dekriminalisasi.

Dengan politik jembatan-identitas yang menolak identitas tetap ras, gender, dll, koalisi feminis dapat secara konsisten mendukung hak-hak pekerja seks lokal dan menentang perdagangan perempuan secara internasional.

Ferguson memancarkan semangat untuk koalisi feminis dan kerja solidaritas dengan orang-orang yang menghadapi marginalisasi karena kekuatan kapitalis, rasis, atau patriarki.

Karyanya diinformasikan par excellence oleh interaksi dialektis yang kaya antara teori dan praktik.