Biografi dan Pemikiran Filsafat Louis Couturat

Louis Couturat, filsuf dan ahli logika Prancis, belajar di cole Normale Supérieure dan memperoleh agrégé dalam filsafat dan lisensi dalam matematika.

Dia mengajar filsafat di universitas Toulouse dan Caen tetapi segera berhenti mengajar untuk mengabdikan seluruh waktunya untuk penelitiannya sendiri.

Louis Couturat : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Couturat pertama kali menarik perhatian dengan tesis doktoralnya yang penting, L’infini mathématique (Paris, 1896).

Pada saat matematikawan masih mempertanyakan validitas teori Georg Cantor dan ketika mayoritas filsuf Prancis, yang dipimpin oleh Charles Renouvier, adalah pendukung tegas finitisme, Couturat menyajikan kasus yang kuat atas nama tak terbatas yang sebenarnya.

Bertentangan dengan teori formalis bilangan Julius Dedekind, Leopold Kronecker, dan Hermann Helmholtz, ia mendasarkan bilangan pada besaran—bukan pada intuisi spasial yang ketat tetapi pada besaran yang dianggap sebagai objek dari “intuisi rasional”.

Inilah sebabnya, dari berbagai generalisasi bilangan—aritmatika, aljabar, geometris—ia menganggap geometri sebagai yang paling rasional.

Penalarannya terdiri dari menawarkan ketidakterbatasan aktual sebagai generalisasi angka baru, analog dengan yang menghasilkan angka bertanda, pecahan, irasional, dan imajiner.

Semua angka-angka ini pada awalnya tampak seperti omong kosong aritmatika, tetapi mereka memiliki arti setelah mereka diakui cocok untuk mewakili besaran baru dan untuk memungkinkan berbagai operasi pada mereka yang sampai sekarang tidak mungkin.

Pembenaran untuk bilangan tak hingga adalah bahwa mereka sangat diperlukan untuk menjaga kesinambungan besaran.

Sejak saat itu, studi Couturat berlanjut di tiga bidang yang terkait erat dalam pikirannya—sejarah filsafat, logika dan filsafat matematika, dan perkembangan bahasa universal.

Setelah menulis esai (tesis pelengkap bahasa Latinnya) tentang mitos Plato, dia mengabdikan dirinya untuk Gottfried Wilhelm Leibniz, infinitist hebat, yang reinterpretasinya dia lakukan secara independen dari Bertrand Russell tetapi pada saat yang sama dan dalam arti yang sama.

Sebagaimana ditunjukkan oleh judul bukunya La logique de Leibniz (Paris, 1901), Couturat pada mulanya bermaksud hanya untuk mempelajari pendahulu logistik modern.

Dia segera menyadari, bagaimanapun, bahwa “logika Leibniz bukan hanya jantung dan jiwa dari sistemnya, tetapi pusat aktivitas intelektualnya, sumber dari semua penemuannya, perapian yang tidak jelas atau setidaknya tersembunyi dari mana muncul begitu banyak fulgurasi.

” Manuskrip-manuskrip yang ia temukan di Hanover, koleksi yang sangat banyak yang ia terbitkan di Opuscules et fragmen inédits de Leibniz (Paris, 1903), semakin memperkuat keyakinan ini.

Mempertimbangkan hanya karya Leibniz yang terkenal dan terkenal, jika kita ingin menemukan akar sebenarnya dari sistemnya, kita harus tidak melihat ke Monadologi atau Teodisi tetapi ke Wacana Metafisika, bersama dengan Korespondensi dengan Arnauld, yang, seolah-olah , sebuah komentar tentang Wacana.

Mengambil formula lama praedicatum inest subjecto dengan segala ketelitiannya, Leibniz berpendapat bahwa setiap proposisi yang benar dapat diselesaikan menjadi identitas asalkan seseorang mengejar analisisnya sampai akhir.

Kebenaran kontingen atau faktual berbeda dari kebenaran nalar yang diperlukan hanya dalam hal panjangnya analisis yang tak terbatas, analisis yang hanya dapat diselesaikan oleh Tuhan.

Couturat menunjukkan, dengan teks-teks pendukung, bahwa semua tesis metafisika Leibnizian diperoleh dari posisi ini dan memperoleh kesatuannya darinya.

Sistem dengan demikian muncul sebagai panlogisme.

Hal ini juga untuk minatnya di Leibniz bahwa kita dapat menganggap, secara tidak langsung, studi penting Couturat “La philosophie des mathématiques de Kant,” diterbitkan dalam Revue de métaphysique (1904) pada seratus tahun kematian Immanuel Kant.

Dalam L’infini mathématique Couurat telah mengkritik antinomi Kantian yang mengklaim menetapkan ketidakmungkinan ketidakterbatasan yang sebenarnya.

Dia sekarang menyimpulkan bahwa “kemajuan logika dan matematika di abad kesembilan belas telah membatalkan teori Kantian dan memutuskan masalah yang mendukung Leibniz” dan cita-citanya tentang matematika yang sepenuhnya “berintelektualisasi”.

Bangunan megah dari tiga Kritik tidak memiliki dasar logika yang sangat diperlukan pada tingkat sains.

Raksasa kuningan itu memiliki kaki dari tanah liat.

Menyesali fakta bahwa C.I.Gerhardt, dalam mengedit Leibniz, telah memisahkan tulisan-tulisan matematika dari filosofis, Couturat tidak bisa tidak mengaitkan dirinya dengan tugas yang diemban oleh Revue de métaphysiqu yang baru didirikan? bekerja untuk pemulihan hubungan, sayangnya terputus pada abad kesembilan belas, antara filsuf dan ilmuwan.

Setelah berdirinya Revue pada tahun 1893, hampir satu tahun berlalu ketika dia tidak menerbitkan satu atau lebih artikel dalam semangat ini (sekitar tiga puluh pada saat kematiannya, ditambah tiga yang muncul secara anumerta).

Alih-alih menyajikan pandangan orisinal, dia mendedikasikan dirinya dengan ketidaktertarikan yang besar untuk memberitahukan pandangan orang lain, terutama orang asing.

Dia menjelaskan kepada para filsuf Prancis logika matematika Guiseppe Peano, aljabar universal Alfred North Whitehead, dan dasar-dasar geometri dan prinsip-prinsip matematika menurut Russell.

Dia dengan penuh semangat membela logika baru (yang difusinya dia berkontribusi dengan L’algèbre de la logikaque, Paris, 1905) dan logistik Russelliannya.

Ini melibatkan dia dalam kontroversi terkenal dengan mantan gurunya Jules Henri Poincaré.

Meskipun pada saat itu Poincaré sering mampu mencetak gol melawan lawannya, perkembangan selanjutnya dalam logika dan matematika lebih menguntungkan Couurat dalam banyak hal.

kekaguman Couturat pada Leibniz, yang memimpikan bahasa universal; kepatuhannya pada logistik yang dia lihat sebagai sumber algoritma yang terlepas dari kemungkinan dan ketidakteraturan bahasa alami; partisipasinya dalam organisasi Kongres Filsafat Internasional pertama (Paris, 1900); kolaborasi aktifnya dengan André Lalande dalam persiapan teknik Vocabulaire et critique de la philosophie (Paris, 1926); dan rasionalismenya, yang dapat dicirikan sebagai militan dalam arti tujuannya bukan untuk menemukan kembali alasan dalam berbagai hal daripada bekerja untuk membuatnya memerintah di antara manusia — semua perhatian yang menyatu ini membuatnya mengabdikan dirinya lebih eksklusif untuk tugas yang menjadi tugas.

kerasulan yang sesungguhnya baginya—penciptaan dan adopsi bahasa bantu internasional dengan rasionalisasi Esperanto dan Ido.

Dia mempersiapkan dirinya untuk misi ini pertama dengan mempelajari dan kemudian dengan menerbitkan, bekerja sama dengan Léopold Léau, Histoire de la langue universelle (Paris, 1903).

Setelah tahun 1900, Couturat menjadi semangat penggerak dari Délégation pour l’Adoption d’une Langue Auxiliaire Internationale, yang diprakarsai oleh Léau, dan kemudian dari Akademie di la Lingue Internaciona Ido.

Pada tahun 1908 ia mendirikan dan mengarahkan sampai kematiannya tinjauan bulanan Progreso, yang ditulis dalam bahasa reformasi dan dirancang untuk menyebarkannya.

Penentangan dari banyak Esperantis dan kematian Couturat, yang terjadi pada saat perang yang memperburuk partikularisme nasional pecah, menyebabkan proyek tersebut dibatalkan.

Teman-teman dan pengagumnya sering menyesali bahwa Couturat harus mengeluarkan begitu banyak usaha dengan sia-sia dan mengorbankan bakatnya yang luas untuk mimpi yang mulia.