Biografi dan Pemikiran Filsafat James Edwin Creighton

James Edwin Creighton, seorang filsuf idealis Amerika, lahir di Pictou, Nova Scotia.

Creighton dididik di Dalhousie College, Halifax (A.B., 1887), di mana salah satu gurunya adalah Jacob Gould Schurman, yang kemudian ia ikuti ke Cornell University.

James Edwin Creighton : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dia diangkat sesama dalam filsafat di sana pada tahun 1888 dan belajar di Leipzig dan Berlin, kembali ke Cornell pada tahun 1889 sebagai instruktur.

Ia menerima gelar Ph.D. pada tahun 1892 dengan tesis “Kehendak; Struktur dan Cara Pengoperasiannya,” dan menjadi associate professor.

Pada tahun 1895 ia terpilih sebagai profesor Sage logika dan metafisika, menggantikan Schurman, dan memegang kursi itu sampai kematiannya.

Dia menerima LL.D. gelar dari Queens University (1903) dan dari Dalhousie (1914).

Sementara Creighton adalah dekan sekolah pascasarjana di Cornell dari tahun 1914 hingga 1923, kebijakannya yang fleksibel mendorong inisiatif siswa, tetapi tuntutan administratif pada waktunya membatasi hasil sastranya.

Dia adalah coeditor dari Philosophical Review dari tahun 1892 sampai 1902, ketika dia menjadi editor tunggal, dan dia adalah editor Amerika Kantstudien dari tahun 1896 sampai kematiannya.

Yakin bahwa kehidupan intelektual adalah usaha sosial, Creighton adalah salah satu pendiri American Philosophical Association dan pada tahun 1902 menjadi presiden pertamanya.

Instruksinya yang kuat mempengaruhi perkembangan filsafat dalam pendidikan Amerika melalui upaya murid-muridnya, dua puluh dua di antaranya menghormatinya dengan sejumlah artikel, Philosophical Essays (New York, 1917), memperingati dua puluh lima tahun pengajarannya.

“Idealisme spekulatif” Creighton tumbuh dari pandangannya bahwa penyelidikan filosofis harus terjadi dalam konteks sejarah gagasan dan harus dimulai dengan “sudut pandang pengalaman.

” Tetapi pengalaman bukanlah hal yang sederhana dan terisolasi yang dapat dipahami dengan analisis.

Individualitas terbatas memiliki sistem yang tersirat di dalamnya, dan dapat dipahami sebagai bagian dari tatanan alam semesta.

Ini adalah kesatuan dalam pluralitas dan identitas dalam perbedaan.

Itu diliputi dengan makna.

Singkatnya, Creighton mengidentifikasinya sebagai “universal konkret.

” Jadi, dengan Bernard Bosanquet, Creighton berpendapat bahwa penilaian filosofis adalah cara di mana pengalaman berkembang menuju tujuan kejelasan, dan tugas penilaian tersebut adalah untuk mengungkapkan implikasi dari koordinat dinamis pengalaman: pikiran, alam, dan diri lainnya.

Realitas tidak dapat diidentifikasikan dengan pikiran, kehendak, atau kepribadian, tetapi harus dipahami sebagai suatu sistem di mana setiap entitas berperan sebagai individu dan sebagai fungsi penting dari keseluruhan yang memiliki tujuan.

Masalah epistemologis yang dapat dilacak pada penekanan Immanuel Kant pada sentralitas subjek yang mengetahui adalah buatan karena pikiran pada dasarnya sudah berhubungan dengan kenyataan.

Subjek dan objek tidak dapat dilihat sebagai diskrit ontologis tetapi korelatif.

Dengan demikian, Creighton memisahkan dirinya dari neorealisme, yang menganggap kebenaran sebagai kualitas proposisi tunggal; dari pragmatisme, yang gagal melihat bahwa pemikiran memodifikasi struktur internal pengalaman itu sendiri; dan dari Berkeleianisme dan idealisme “mentalitas” lainnya, yang menafsirkan alam sebagai fase pikiran, dengan demikian mengubah pengalaman yang tidak perlu menjadi tatanan ide alih-alih menerima realitas objektif sebagai intuisi langsung.

Idealisme seperti itu, bahkan absolutisme Josiah Royce, muncul dalam subjektivisme dan dengan demikian menyangkal dunia objektif.

Creighton berpendapat bahwa kesimpulan ini akan membuat semua pemikiran menjadi kacau karena tatanan objektif adalah pengandaian dari semua rasionalitas.

Diangkat ke jabatan dosen Carus pada tahun 1924, Creighton berencana untuk mengembangkan pandangannya tentang metode sejarah dalam filsafat, tetapi kematian campur tangan.

Dia hampir tidak menulis apa pun tentang etika, estetika, atau agama, tidak seperti orang-orang idealis sezamannya, tetapi detail tertentu dari sistemnya dapat disimpulkan dari diskusi kritisnya yang luar biasa tentang gerakan-gerakan yang bersaing.