Biografi dan Pemikiran Filsafat Hasdai Crescas

Rabi dan filsuf Spanyol Hasdai Crescas lahir di Barcelona, ​​​​keturunan dari keluarga terhormat.

Dia memiliki pengaruh yang cukup besar baik di komunitas Yahudi maupun di istana Aragon.

Setelah penganiayaan orang Yahudi pada tahun 1391, di mana putra satu-satunya tewas, Crescas pindah ke Saragossa, di mana ia terlibat dalam kegiatan sastra sampai kematiannya.

Tujuan Crescas adalah untuk membela Yudaisme dari subversi internal dan eksternal.

Untuk tujuan ini ia menyusun Spanyolnya “Refutation of the Principles of Christianity” (hanya ada dalam terjemahan Ibrani), sebuah kritik rasional terhadap teologi dogmatis Kristen, dan karya besarnya, The Light of the Lord (Atau Adonai), disusun sebagai pengantar untuk kode hukum yang tidak pernah disusun.

Crescas menulis dalam tradisi para pemikir itu, seperti Judah Halevi dan Nahmanides, yang menolak kompromi rasionalistik Yudaisme dengan ajaran Aristoteles, tetapi ia berbeda dari mereka karena ia memilih untuk memerangi para filsuf di tanah mereka sendiri.

Dalam hal ini posisinya dapat dibandingkan dengan posisi Muhammad al-Ghazali dalam filsafat Islam.

Terang disusun sebagai risalah dogmatis, dimulai dengan pemaparan tentang konsep utama keberadaan dan keesaan Tuhan dan diikuti dengan pemaparan doktrin fundamental dan subordinat tertentu.

Bagian pertama, di mana Crescas menyajikan dan mengkritik dua puluh enam proposisi dasar fisika yang diambil Maimonides (Panduan, Bagian II, Pendahuluan) dari Aristoteles, tidak terlalu membahas tentang memajukan sistem baru daripada menunjukkan ketidakcukupan sistem pendahulunya.

Crescas memahami waktu sebagai durasi yang tidak bergantung pada gerak dan bersikeras pada kemungkinan ruang hampa berdasarkan konsepsi ruang sebagai perpanjangan yang tidak bergantung pada tubuh.

Kedua gagasan ini memungkinkannya untuk menetapkan keberadaan waktu dan ruang tak terbatas, sehingga menghancurkan konsep penggerak utama Aristotelian.

Lebih jauh lagi, perdebatan tentang penciptaan ex nihilo dianggap sia-sia karena, bagaimanapun juga, semua adalah turunan dari Tuhan, yang merupakan satu-satunya keberadaan yang diperlukan.

Crescas mempertahankan literal atribut-atribut Alkitab dan kesatuan Tuhan dengan memajukan teori Kalam tentang atribut-atribut esensial yang sesuai dengan kesederhanaan mutlak Tuhan.

Atribut-atribut ini terkait dengan subjek seperti sinar cahaya yang menjadi sumber pendaran, yang satu tak terbayangkan tanpa yang lain, dan diikat bersama oleh prinsip pemersatu kebaikan ilahi.

Kebaikan atau kesempurnaan inilah yang mencirikan Keilahian, daripada konsep pemikiran pemikiran-diri Aristotelian.

Kembalinya Crescas ke konsepsi alkitabiah tentang Tuhan paling baik dicontohkan dalam pembahasannya tentang masalah konflik antara prapengetahuan ilahi dan kehendak bebas manusia.

Maimonides telah berlindung pada gagasan bahwa pengetahuan Tuhan tidak memiliki kesamaan dengan pengetahuan manusia sementara Gersonides mengorbankan pengetahuan ilahi tentang masa depan dan hal-hal khusus untuk kehendak bebas manusia tanpa syarat.

Menolak kedua sudut pandang, Crescas merasa tidak perlu untuk mendamaikan pengetahuan ilahi (yang dianggap mutlak) dengan kehendak bebas melainkan kehendak bebas dengan kausalitas.

Sangat condong ke arah determinisme, ia menyatakan bahwa suatu tindakan bergantung pada hubungannya dengan dirinya sendiri tetapi perlu dalam kaitannya dengan penyebab dan pengetahuan Tuhan.

Kesadaran manusia akan kehendak bebas terdiri dari kesenangan atau ketidaksetujuan yang dirasakan ketika suatu tindakan dilakukan.

Pemeliharaan Ilahi, nubuatan, dan keabadian tidak bergantung pada kesempurnaan intelektual, seperti dalam Maimonides dan Gersonides, melainkan pada cinta dan penghormatan kepada Tuhan, yang merupakan tujuan dari Hukum Ilahi dan alam semesta.

Ini adalah substansi dari jiwa itu sendiri, bukan intelek yang diperoleh, yang bertahan dari kematian.

Independensi Crescas atas Aristoteles membantu membuka jalan bagi para pemikir Renaisans seperti Pico della Mirandola dan Giordano Bruno yang lebih muda.

Yang menarik adalah pengaruh Crescas pada pemikiran Benediktus (Barukh) de Spinoza, yang mengetahui karyanya dengan baik.

Hasdai Crescas mengambil posisi anti-Aristoteles yang radikal, namun ia sendiri menyajikan kesimpulan yang mengancam pemahaman tradisional tentang agama.

Misalnya, dalam menyerang pandangan tentang penciptaan dunia oleh Maimonides dan Gersonides, ia akhirnya menghadirkan teori yang memungkinkan dunia abadi.

Dunia bisa menjadi abadi dalam arti bahwa dunia akan selamanya bergantung pada Tuhan.

Menurut Crescas tidak ada kesulitan tentang keberadaan ruang hampa sebelum penciptaan dunia, dan oleh karena itu tidak ada gunanya menolak Aristoteles bahwa sesuatu tidak dapat muncul dari ketiadaan.

Dia bahkan merenungkan kemungkinan dunia ini hanya satu dari sejumlah dunia, masing-masing ada bersama dengan yang lain.

Crescas juga tidak biasa dalam menerima keberadaan yang tak terbatas, sebuah konsep yang menurut banyak Aristoteles menunjukkan absurditas, dan penemuan yang diambil oleh Aristoteles untuk menunjukkan ketidakmungkinan dalam argumen.

Konsep tak terhingga memungkinkan Crescas membayangkan ruang tak terbatas di mana berbagai macam dunia bisa eksis.

Namun, keraguan tentang ketidakterbatasan yang dipegang oleh para pendahulunya telah memungkinkan mereka untuk berdebat tentang perlunya penyebab pertama, karena jika tidak, rangkaian sebab dan akibat akan berlanjut tanpa batas.

Serangan Crescas pada Aristoteles membawanya untuk mengusulkan berbagai ide dan argumen yang memainkan peran utama dalam penerimaan cara berpikir baru tidak hanya dalam filsafat tetapi juga dalam sains.