Biografi dan Pemikiran Filsafat Crusius

Christian August Crusius, filsuf dan teolog Pietist Jerman, lahir di Leuna, Saxony.

Dididik di Leipzig, ia diangkat sebagai profesor filsafat yang luar biasa di sana pada tahun 1744, dan profesor teologi pada tahun 1750.

Crusius memprakarsai gelombang ketiga serangan Pietisme terhadap Wolffianisme melalui serangkaian disertasi (1739-1745), dan melanjutkannya dalam empat karyanya yang utama.

Dia kemudian beralih ke studi teologi, kehilangan minat dalam filsafat, dan mendirikan sekolah teologi baru, sekolah Biblicoprophetic, yang sebagian menyimpang dari Pietisme.

Ia kemudian menjadi kanonikus di Seminari Teologi Meissen.

Reputasi Crusius di masanya sendiri dan pengaruhnya pada orang-orang sezamannya adalah yang kedua di antara para filsuf Pietist setelah Christian Thomasius.

Kolaborasi pengikut dekatnya, A.F.Reinhard, dengan PierreLouis Moreau de Maupertuis dan Akademi Berlin dalam polemik mereka melawan Wolffianisme membangun hubungan antara Pietist Christian Wolff dan lawan akademis.

Beberapa filsuf kemudian mengakui Crusius sebagai guru mereka, meskipun mereka menggabungkan latar belakang Crusian dengan tren yang lebih maju dari asal Prancis dan Inggris.

Para pemikir ini memberikan kontribusi besar terhadap pembaruan filsafat Jerman setelah pembubaran sekolah Wolffian.

Dalam teologi pengaruh Crusius bahkan lebih kuat.

Pentingnya Crusius dilupakan atau ditekan segera setelah kematiannya, terutama di antara para teolog, dan belum sepenuhnya dibangun kembali karena permusuhan dari sekolah rasionalis dan filologis yang dominan kemudian terhadap tren teologinya.

Sebagai seorang filsuf, Crusius hampir dilupakan, bersama dengan sebagian besar filsuf kecil abad kedelapan belas lainnya, oleh para historiografer idealis.

Ia ditemukan kembali oleh para historiografer filologis baru, terutama sehubungan dengan pengaruhnya terhadap Immanuel Kant.

asal usul pemikiran crusius Setelah tahun 1730, Wolff dan sekolahnya mulai pulih dari pengusirannya dari Universitas Halle pada tahun 1723, dan dari hilangnya sebagian besar muridnya dari jabatan profesor mereka, serangan diluncurkan untuk alasan pribadi dan politik oleh lawan-lawan Pietistnya.

Kaum Pietis secara bertahap kehilangan dukungan resmi dan semakin terbatas pada kontroversi teoretis dengan Wolff.

Namun, sistem filsafat Wolff adalah kumpulan doktrin yang jauh lebih modern, komprehensif, dan secara teknis lebih halus daripada yang ada dalam risalah Thomasius, Franz Budde, dan Andreas Rüdiger yang usang dan kikuk.

Sebuah reformasi yang luas dalam doktrin dan kualitas filsafat Pietis diperlukan untuk menghadapi doktrin Wolffian dan berhasil melawannya.

Guru Crusius, A.F.Hoffman (1703-1741), mengembangkan doktrin logis Thomasius dan Rüdiger, dengan mempertimbangkan teknik dan pencapaian filosofis baru Wolff dan menerima beberapa doktrinnya, dalam Vernunft-Lehre-nya sendiri (Leipzig, 1737).

Logika Crusius sendiri terinspirasi oleh buku pegangan Hoffman yang halus dan komprehensif, yang kualitas dan ketelitiannya secara substansial memenuhi persyaratan paling modern.

Kematian dini Hoffman mencegahnya menerbitkan risalah di cabang filsafat lain yang telah diumumkannya pada tahun 1734, tetapi Crusius melanjutkan garis Hoffman, baik meningkatkan dan menyelesaikan pekerjaan hidupnya.

Crusius menyediakan sekolah Pietist dengan platform teoretis yang diperbarui, efisien, dan modern yang untuk sementara menjamin kelangsungan filosofisnya, melampaui Wolffianisme ortodoks, dan menyebabkan perubahan besar dalam filsafat Jerman.

metodologi dan logika Metodologi Crusius, dasar dari sikap filosofisnya, didasarkan pada dua ide sentral, keduanya berasal dari tradisi Pietist.

Filsafat tidak, seperti bagi Wolff, murni “ilmu tentang hal-hal yang mungkin sejauh mungkin”, tetapi didasarkan pada hal-hal yang ada.

Kedua, pemahaman manusia memiliki batas yang sangat sempit; kepastian teoretis tidak mungkin menyangkut banyak pokok-pokok fundamental yang satu-satunya landasannya adalah kepastian moral atau wahyu.

Misteri agama tidak hanya di luar akal manusia, seperti yang diklaim Wolff, tetapi juga bertentangan dengannya.

Sesuatu mungkin tidak terpikirkan oleh akal manusia yang tidak demikian bagi Tuhan atau dalam dirinya sendiri.

Crusius berpendapat bahwa prinsip paling umum dari pengetahuan manusia bukanlah prinsip identitas atau prinsip kontradiksi, tetapi prinsip tentang apa yang dapat dan tidak dapat kita pikirkan: Apa yang tidak dapat dipikirkan sama sekali adalah salah, dan apa yang tidak dapat dianggap salah.

adalah benar.

Gagasan kita tentang identitas dan kontradiksi didasarkan pada prinsip ini, yang disebutnya prinsip cogitabilitas.

Ini adalah kriteria batin, tergantung pada sifat pemahaman manusia.

Crusius lebih lanjut berpendapat bahwa akal manusia tidak dapat mencapai kebenaran hakiki.

Pengetahuan dimulai dengan pengalaman, baik di dalam maupun di luar, dan dalam banyak kasus dihentikan dalam analisisnya terhadap suatu urutan fakta oleh gagasan-gagasan tertentu yang, meskipun tidak sederhana dalam dirinya sendiri, tidak dapat dianalisis lebih lanjut oleh manusia.

Bahkan jika sebuah analisis adalah selesai dan manusia mencapai beberapa gagasan dasar yang sederhana, gagasan ini tidak dapat ditunjukkan atau disimpulkan dari sumber yang unik.

Setiap gagasan harus diintuisi secara tunggal dengan menghubungkannya dengan contoh-contoh konkret.

Oleh karena itu tidak mungkin, menurut Crusius, untuk berasumsi bahwa metode filsafat identik dengan metode matematika.

Matematika berurusan dengan sifat-sifat benda yang sangat sederhana dan objeknya didefinisikan secara mendalam, sedangkan banyak gagasan yang berkaitan dengan objek pemikiran filosofis tidak dapat diketahui dengan perbedaan intuitif atau dianalisis oleh manusia.

Sekali lagi, matematika berlangsung hanya dengan demonstrasi dan semata-mata atas dasar prinsip identitas.

Filsafat, di sisi lain, sering harus kembali ke kepastian moral dan didasarkan pada beberapa prinsip yang berbeda dan pada pengetahuan tentang fakta.

Karakteristik utama logika Crusian, sebagaimana diuraikan dalam Weg zur Gewissheit und Zuverlässigkeit der menschlichen Erkenntnis (Jalan menuju kepastian dan keandalan pengetahuan manusia; Leipzig, 1747), mengikuti dari pandangan ini.

Crusius menghubungkan logika dengan metodologi.

Logikanya mengandung banyak psikologi empiris dan banyak aturan konkret dan praktis informal untuk memperoleh atau memverifikasi pengetahuan, termasuk aturan untuk eksperimen.

Karena Crusius begitu membatasi bidang demonstrasi teoretis, ia menyajikan logika probabilitas yang sangat berkembang (yang disebutnya kepastian moral), yang mencakup, antara lain, induksi, hipotesis, dan keandalan kesaksian.

Yang terakhir sangat penting dalam pembenaran wahyu.

Baik untuk Crusius dan untuk Wolff, pengetahuan hanya berasal dari indra, tetapi karakteristik utama metodologi Crusius memungkinkan penerusnya untuk menjadi jauh lebih mudah menerima empirisme Inggris dan Prancis, sensasionalisme, dan filsafat akal sehat daripada rasionalis Wolffian ortodoks.

Penerimaan ini sebagian disebabkan oleh pengaruh kuat John Locke pada Thomasius, tetapi sumber etis dan mistik dari sikap Pietistik ini adalah yang paling penting.

metafisika Crusius, dalam karyanya Entwurf der nothwendigen Vernunftwahrheiten (Sketsa kebenaran rasional yang diperlukan; Leipzig, 1745), membagi metafisika menjadi ontologi, teologi, kosmologi, dan pneumatologi, secara eksplisit bertentangan dengan urutan Wolff tentang ilmu-ilmu metafisika.

Ontologi

Ontologi dimulai, bukan dengan prinsip pertama, tetapi dengan gagasan tentang sesuatu secara umum, secara langsung terhubung dengan gagasan tentang “hal yang benar-benar diberikan.

” Hanya setelah memperkenalkan gagasan-gagasan ini, Crusius membahas esensi, keberadaan, dan kausalitas.

Crusius menganggap keberadaan sebagai tidak dapat didefinisikan dan sebagai gagasan utama yang muncul dari sensasi.

Dalam pembahasannya tentang kausalitas, Crusius menguraikan prinsip menentukan alasan, versinya tentang prinsip alasan cukup Gottfried Wilhelm Leibniz.

Crusius berpendapat, melawan Wolff, alasan yang cukup hanya cukup untuk tindakan bebas sejauh mereka bebas.

Kebenaran rasional dan peristiwa alam yang tidak bergantung pada penyebab bebas membutuhkan dasar yang lebih kuat, alasan yang menentukan.

Prinsip ini tidak berasal dari prinsip identitas, melainkan dari apa yang harus kita bayangkan atau apa yang tidak dapat kita bayangkan sebagai satu kesatuan atau terpisah, dan dengan demikian dari kasus baru prinsip cogitabilitas.

Crusius, yang bertujuan pada perbedaan yang lebih tajam antara mekanisme dan tindakan bebas, berpendapat bahwa sifat kausalitas yang sebenarnya tidak diketahui dan bahwa pengetahuan kita tentang hubungan kausal didasarkan pada konjungsi konstan dari dua peristiwa dalam pengalaman.

Ini, tentu saja, membuka jalan bagi anggota sekolahnya untuk menerima kritik Humean tentang hubungan sebab akibat.

Ontologi Crusius mengungkapkan ciri umum metafisikanya.

Dia bukan sistem monolitik yang dimulai dengan satu prinsip dan menyimpulkan darinya semua gagasan dan proposisi berikutnya, seperti milik Wolff.

Sebaliknya, ia didirikan baik di atas beberapa prinsip independen dan pada banyak gagasan dasar yang dapat didefinisikan hanya dengan daya tarik realitas (dengan representasi konkret mereka) — gagasan seperti keberadaan, ruang, waktu, dan kekuatan; atau, dalam psikologi, kekuatan jiwa tertentu, beberapa kemampuan mental, dan kesenangan dan rasa sakit.

Melalui Hoffman Crusius memperoleh pandangan ini dari doktrin Locke tentang ide-ide sederhana, tetapi dia mengira jumlah gagasan dasar (yang pernah dia sebut kategori) bisa tidak terbatas.

Teologi

Teologi rasional mengikuti segera setelah ontologi, alih-alih menjadi—seperti bagi Wolff—bagian terakhir metafisika, karena Crusius berpendapat bahwa keberadaan Tuhan adalah fondasi yang diperlukan untuk kosmologi dan pneumatologi.

Crusius menyangkal Argumen Ontologis: Keberadaan Tuhan hanya dapat dibuktikan dengan bukti moral, dan atribut-atributnya tidak dapat, berbicara dengan benar, dipahami oleh manusia—antara lain, ketakterhinggaan positif berada di luar akal manusia.

Gagasan manusia tentang Tuhan sebagian relatif dan sebagian negatif; bagaimanapun, itu pasti.

Tuhan berbeda dengan makhluk ciptaan baik dalam derajat maupun dalam esensinya.

Di antara sifat-sifat Tuhan, Crusius mempertahankan kehendak bebasnya, yang dibatasi oleh prinsip kontradiksi dan oleh kebaikannya.

Di dalam Tuhan dan Tuhan saja, akal dan kehendak adalah satu kekuatan.

Kosmologi

Crusius berpendapat bahwa materi terdiri dari banyak zat sederhana.

Zat-zat materi sederhana diperpanjang, dan materi tidak dapat dibagi-bagi yang tak terbatas.

Zat sederhana memiliki kekuatan yang esensial, meskipun tidak mutlak diperlukan.

Mereka bertindak atas satu sama lain hanya dengan gerakan dan kontak.

Ruang dan waktu fisik adalah nyata, tetapi mereka bukan makhluk independen (substansi), atau properti, atau hubungan (semua ini menyangkut esensi metafisik dari hal-hal).

Ruang dan waktu berhubungan erat dengan keberadaan; mereka adalah kondisi dari hal-hal sejauh hal-hal seperti itu ada.

Tidak ada ruang atau waktu nyata tanpa substansi untuk mengisinya; di luar dunia nyata hanya ada kemungkinan (tidak masuk akal) ruang atau waktu, yang tidak terbatas dan diisi oleh Tuhan.

Ada ruang-ruang kosong di dunia (jika tidak, gerakan tidak mungkin dilakukan), tetapi hanya secara fisik—dan bukan secara metafisik—kosong, karena diisi dengan hadirat Tuhan.

Ruang dan waktu matematis berbeda dari ruang dan waktu fisik, dan diabstraksikan dari hubungan benda-benda.

Crusius mencoba menawarkan serangkaian solusi baru untuk kesulitan doktrin tradisional tentang substansi, ruang dan waktu dan batasnya, dan kehampaan, sambil menghindari konsep res extensa, monad Leibnizian, dan atom, serta kontradiksi yang disajikan oleh ruang dan waktu nyata René Descartes dan Isaac Newton dan ruang dan waktu ideal Leibniz dan Wolff.

Doktrinnya mirip dengan Locke, tetapi merupakan campuran dari elemen-elemen yang dipilih dengan baik dari pandangan tradisional yang dihubungkan oleh seluk-beluk yang meragukan.

Pneumatologi

Dalam pneumatologi, atau psikologi rasional, Crusius menolak materialisme spiritual Thomasius tetapi mempertahankan beberapa karakteristiknya.

Dia berpendapat bahwa roh yang terbatas adalah zat sederhana yang tidak dapat diperluas, tetapi mereka mengisi ruang dan berbagi dengan zat material kekuatan gerak.

Dengan demikian, interaksi nyata antara substansi spiritual dan material adalah mungkin, dan doktrin harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya dan sesekali tidak diperlukan.

Jiwa manusia adalah substansi independen dengan dua kekuatan mendasar, berpikir dan berkeinginan, keduanya merupakan kompleks dari beberapa kekuatan independen yang lebih rendah.

Crusius, secara umum, sangat berhati-hati dalam pneumatologinya, dan sering kali mengacu pada keterbatasan penalaran manusia.

Misalnya, dia berpendapat bahwa jiwa yang tidak berkematian dapat dibuktikan hanya jika keberadaan Tuhan diandaikan—yaitu, dengan himbauan pada kepastian moral.

filsafat alam Risalah Crusius tentang filsafat alam, Anleitung, über natürliche Begebenheiten ordentlich und vorsichtig nachzudenken (Pengantar refleksi teratur dan bijaksana tentang peristiwa alam; 2 jilid, Leipzig, 1749), sejauh ini merupakan karya-karyanya yang paling tidak orisinal.

Namun demikian, ia adalah filsuf Pietis penting pertama yang menerima mekanisme.

Dalam karya ini, filsafat Pietist akhirnya meninggalkan animisme dan mengadopsi pandangan Cartesian dan Leibnizian yang lebih modern, meskipun masih bertentangan dengan teori gravitasi Newton.

Crusius menekankan kesulitan fisika dan karakter hipotetis murni dari banyak pengetahuan kita tentang hukum alam tertentu.

Etika Karya besar pertama Crusius adalah risalah tentang etika, Anweisung, vernunftig zu leben (Petunjuk untuk Kehidupan yang Wajar; Leipzig, 1744).

Pengaruh Hoffman pada Crusius jelas.

Etika, bagi Crusius, tidak didasarkan pada akal semata, tetapi juga pada wahyu.

Kewajiban alami telah dibebankan pada manusia melalui pilihan bebas Tuhan.

Kehendak

Crusius membagi psikologi empiris Wolff menjadi dua bagian.

Dia memasukkan bagian pertama, yang berkaitan dengan kekuatan kognitif, ke dalam logika.

Kedua, berkaitan dengan kehendak, ia menempatkan dalam etika.

Kebaikan moral terdiri dari kesesuaian kehendak manusia dengan kehendak Tuhan.

Kehendak manusia adalah kekuatan untuk bertindak berdasarkan pemahaman, pada tubuh, dan pada kehendak itu sendiri, tetapi hubungannya dengan pemahaman tidak sepenuhnya jelas.

Kami segera sadar akan kebebasan, yang merupakan milik utama dari kehendak manusia.

Kehendak digerakkan oleh alasan yang cukup, yang tidak mengharuskan, dan karena itu kehendak itu bebas.

Kewajiban

Bagian kedua dari Anweisung, tentang etika yang tepat, membahas tugas-tugas manusia.

Suatu tindakan bermoral jika dilakukan hanya karena kewajiban, dan bukan untuk mencari kebahagiaan.

Kebajikan secara formal dikondisikan oleh kebetulan kehendak manusia dan hukum ilahi, dan secara material dikondisikan oleh cinta kepada Tuhan.

Hukum ilahi dikenal melalui hati nurani, yang merupakan kekuatan langsung dari penilaian moral yang didasarkan pada semacam akal sehat yang disebut selera moral.

Kejahatan berasal dari penggunaan kehendak bebas yang salah, yang, ketika tunduk pada impuls yang tidak masuk akal, merusak pemahaman manusia dan representasi kebaikan yang sebenarnya.

Bagian ketiga dari Anweisung dikhususkan untuk teologi moral; keempat, ke alam hukum dan kelima, kehati-hatian, yang dipelajari dengan cermat di sekolah Thomasius dan sebagian berhubungan dengan imperatif teknis Kant.

mengungkapkan teologi Dalam teologinya yang terungkap Crusius menyatukan doktrin Pietist ortodoks dengan doktrin Pietist pembangkang, J.A.Bengel (1687–1752).

Bengel dan Crusius membawa secara ekstrim kepercayaan Pietist bahwa Alkitab adalah keseluruhan organik yang diilhami oleh Tuhan dan benar secara historis.

Kaum Pietis berpendapat bahwa Kitab Suci adalah satu-satunya sumber kebenaran teologis, dan menolak semua perkembangan eksegetis, bahkan perkembangan para dewa Protestan.

Tidak ada kritik rasional terhadap Alkitab yang diizinkan; maknanya hanya dapat ditembus oleh semacam empati atau cahaya batin.

Crusius menekankan sebuah teologi sejarah, yang didasarkan pada nubuatan-nubuatan alkitabiah, yang mencoba menjelaskan seluruh sejarah Kekristenan dan mengungkapkan tujuan masa depannya dalam kedatangan Kristus yang kedua kali.

pengaruh crusius pada kant Ilmu sejarah baru-baru ini telah menekankan pentingnya Crusius dalam perkembangan Kant, dan pandangan bahwa filsafat Kant berakar pada sistem Wolff semakin dipertanyakan.

Penelitian terbaru menunjukkan bahwa Kant, yang dididik di lingkungan Pietistik, eklektik, dan antiWolffian di Universitas Königsberg, terutama berusaha dalam perkembangan prakritisnya (1745-1768)—meskipun pengaruh Wolffian nonortodoks dari gurunya, Martin Knutzen—untuk melawan filsafat Wolffian.

dengan cara yang semakin orisinal.

Karena itu, dia mengimbau baik tren anti-Wolffian baru-baru ini—ke Maupertuis dan lingkaran Berlin-nya dan melalui Maupertuis ke Newton—dan kepada Crusius, pemimpin baru filsafat Pietisme dan hanya sembilan tahun lebih tua darinya, yang reputasinya tumbuh pesat sejak tahun 1744 dan seterusnya.

Pengaruh Crusius pada Kant terdiri dari enam poin utama, beberapa di antaranya juga dipegang oleh para filsuf Pietist lainnya atau oleh Maupertuis.

Crusius menekankan batas-batas pemahaman manusia, sebuah tema yang berulang dalam tulisan-tulisan Kant dalam berbagai bentuk sejak tahun 1755 dan seterusnya.

Dia menolak Argumen Ontologis, seperti yang dilakukan Kant setelah tahun 1755, dan dia kemudian menolak semua bukti teoretis tentang keberadaan Tuhan.

Dia mengasumsikan banyak prinsip pertama yang independen; Kant melakukannya setelah 1755.

Dia menyangkal pentingnya logika formal, dan menyederhanakannya.

Dia menolak kemungkinan mendefinisikan keberadaan, dan menerima banyak gagasan sederhana.

Dia menolak metode matematika yang diterapkan pada filsafat.

Kant mengadopsi tiga posisi terakhir ini pada tahun 1762.

Crusianisme Kant mencapai klimaksnya dalam bukunya Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der naturlichen Theologie und der Moral (Investigasi mengenai Perbedaan Prinsip-Prinsip Fundamental Teologi dan Moral Alam; Berlin, 1764), yang ditulis dalam 1762.

Pada tahun 1763, antusiasme Kant terhadap filosofi Crusius memudar, tetapi dia tidak menolak enam prinsip di atas dan masih dipengaruhi oleh Crusius pada poin-poin individu hingga akhir tahun 1770-an.

J.Bohatec mengklaim bahwa doktrin-doktrin Crusius dalam teologi wahyu memberikan pengaruh pada karya-karya terakhir Kant dalam agama.