Biografi dan Pemikiran Filsafat Antoine Augustin Cournot

Antoine Augustin Cournot, matematikawan, ekonom, filsuf, dan pendidik Prancis lahir di Gray, Haute Saône.

Antoine Augustin Cournot : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dia dididik di perguruan tinggi di Gray (yang sekarang menyandang namanya) dan Besançon, dan di cole Normale Supérieur di Paris.

Selain mengajar di universitas Lyon dan Paris, ia adalah kepala Akademi di Grenoble dan rektor Akademi di Dijon dan menggantikan André Marie Ampre sebagai inspektur jenderal studi.

Seorang mahasiswa mampu mekanik (termasuk astronomi) dan matematika, ia menerapkan teori probabilitas untuk masalah baik dalam ilmu fisika dan sosial.

Karyanya di bidang ekonomi awal mengamankan reputasinya di bidang itu, dan dia sekarang umumnya dianggap sebagai pendiri ekonometrika; sebagai seorang filsuf ia tetap kurang dikenal.

Cournot diidentifikasi oleh Jean de la Harpe sebagai seorang realis kritis.

Penunjukan ini akan sangat tepat jika bukan karena fakta bahwa nama ini telah diambil oleh sekelompok filsuf Amerika yang posisinya sangat berbeda dengan Cournot dalam hal-hal penting.

Karena istilah realis kritis tidak jelas, mungkin disarankan untuk merujuk Cournot sebagai rasionalis kritis.

Cournot adalah semacam realis dalam metafisikanya dan lebih rasionalis (walaupun kritis) daripada empiris atau positivis dalam epistemologinya.

Baginya pengetahuan adalah fungsi akal.

Indra tidak memberikan dasar maupun kriteria pengetahuan, yang tidak hanya dapat tetapi juga melampaui batas-batasnya.

Namun indra memang memberikan kontribusi penting bagi pengetahuan, terutama dengan menahan klaimnya dengan menantang spekulasi yang berlebihan dengan menghadapinya dengan apa yang oleh William James tepat disebut “fakta kasar.

” Cournot menolak semua filosofi dogmatis, baik rasionalis maupun empiris.

Pengetahuan membutuhkan penilaian berkelanjutan terhadap semua prinsip untuk menentukan baik dasar maupun jangkauan penerapannya yang sah.

Secara khusus, ia memeriksa ilmu-ilmu yang mapan untuk melihat apakah mereka memiliki konsep dasar yang sama.

Dia menemukan tiga konsep seperti itu — keteraturan, peluang, probabilitas.

Ketiga konsep ini terletak di jantung filosofi Cournot dan cukup untuk menjelaskan penolakannya terhadap banyak posisi alternatif sebelumnya dan kontemporer.

Dia menolak dasar idealis dan implikasi dari filosofi Immanuel Kant, tetapi dia menerima maksud kritis dari program Kantian.

Bagi Cournot, keteraturan adalah kategori dasar yang, sebagai “alasan obyektif,” berhubungan dengan sifat benda dan, sebagai “alasan subyektif,” dengan cara kita memahami sifat itu.

Fungsi utama filsafat adalah mengkaji dan mengkritisi usaha-usaha nalar subjektif untuk mengetahui nalar objektif, antara lain memastikan bahwa prinsip-prinsip yang begitu erat dan sering dikacaukan seperti “akal” dan “sebab”, “tatanan rasional” dan “tatanan logis” ” jelas dibedakan baik arti maupun fungsinya.

Kita memiliki pengetahuan ketika kita memahami alasan objektif dari sesuatu, tetapi pengetahuan seperti itu jarang lengkap dan pasti.

Oleh karena itu, pengetahuan kita adalah relatif dan mungkin, tidak mutlak dan apodiktik, tetapi pengetahuan itu tetap bersandar pada dasar-dasar objektif, bukan pada bentuk atau kategori yang asli dari pikiran itu sendiri.

Penggunaan probabilitas Cournot yang tidak biasa dan meyakinkan menarik perhatian pada elemen moderator mendasar dalam filosofinya.

Perlakuannya terhadap probabilitas dikembangkan paling luas dalam Exposition (1843) dan digunakan secara cerdik dan produktif dalam Essai (1851), Traité (1861), dan Matérialisme, vitalisme, rasionalisme.

Jauh sebelum menempatkan pandangan ini untuk penggunaan filosofis, Cournot telah menerapkannya pada masalah astronomi dan berbagai bidang studi sosial, terutama ekonomi, di mana ia menerapkannya dengan hasil yang sangat penting.

Kalkulus probabilitas terkait dengan urutan dan peluang.

Urutan dan probabilitas memiliki arti jamak.

Keteraturan sebagai kategori alasan obyektif dari segala sesuatu tidak boleh dikacaukan dengan urutan logis—yaitu, dengan urutan yang esensial bagi sistem gagasan formal—atau dengan urutan kausal, yang dengannya Cournot pada dasarnya berarti apa yang disebut Aristoteles sebagai “penyebab efisien”.

Alasan suatu fenomena harus dibedakan dari penyebabnya, dari kondisi atau keadaan yang menimbulkannya.

Penyebabnya berkaitan dengan yang khusus dan unik; akal berkaitan dengan aspek-aspek universal dan abstrak dari fenomena yang menjadi dasar bagi hukum-hukum hubungan umum dan fundamental di antara mereka, hubungan-hubungan yang diperlukan, tetapi tidak dengan sendirinya cukup, kondisi-kondisi untuk produksi fenomena-fenomena tertentu.

Probabilitas ada dua macam, matematis dan filosofis.

Probabilitas matematis berlaku untuk situasi yang relatif jarang di mana jumlah dan frekuensi relatif dari berbagai kemungkinan dapat ditentukan secara numerik.

Probabilitas filosofis — yang mungkin mencapai kepastian praktis, tetapi tidak pernah dapat dibuktikan, — berlaku untuk kasus yang jauh lebih banyak di mana penentuan numerik seperti itu tidak mungkin.

Ini melibatkan penilaian bukti dalam hal kepastian rasional di mana probabilitas membujuk dan memenangkan persetujuan dari orang-orang yang masuk akal meskipun bukti yang relevan tidak dapat dimanipulasi secara kuantitatif atau konklusif.

Kita hidup terus menerus dan tak terhindarkan dengan probabilitas seperti itu; kritik filosofis juga sebagian besar berkaitan dengan mereka.

Dalam kedua kasus probabilitas adalah fungsi dari faktor dan kondisi objektif dan bukan semata-mata dari ketidaktahuan kita atau faktor subjektif lainnya, meskipun ini berkontribusi pada kebutuhan kita untuk menangani probabilitas dari kedua jenis.

Dari tiga gagasan dasar Cournot, gagasan kebetulan paling tidak dikembangkan secara memadai.

Sangat disayangkan bahwa tidak ada definisi yang spesifik dan jelas dari konsep ini dalam fungsi teoretisnya, tetapi apa yang dimaksud dengan konsep itu sama sekali tidak jelas.

Banyak contoh tidak meninggalkan keraguan tentang arti istilah seperti yang digunakan Cournot.

Kejadian kebetulan adalah kejadian di mana ada konjungsi tak terduga dari serangkaian peristiwa independen, setiap seri terkait secara internal dan memiliki sifat yang dapat ditentukan.

Betapapun lengkapnya pengetahuan kita tentang setiap seri independen, peristiwa yang dihasilkan dari konjungsi tak terduga di antara mereka adalah kontingen, tak terduga, kebetulan.

Peristiwa semacam itu memiliki penyebab, tetapi tidak dapat direduksi menjadi hukum.

Tidak adanya alasan untuk peristiwa semacam itu tidak dapat direduksi, kebetulan, seperti keteraturan, menjadi fitur objektif dari sifat sesuatu.

Doktrin ini merupakan salah satu sumber pluralisme dalam filsafat Cournot.

Di dalamnya ia mengantisipasi mile Boutroux dan menyarankan aspek-aspek tertentu dari filosofi C.S.Peirce (misalnya, “tychism”) dan M.R.Cohen (yang posisi filosofis umumnya tidak berbeda dengan rasionalisme kritis Cournot).

Aspek pluralistik lain dari pemikiran Cournot ditunjukkan dalam judul karya filsafat terakhirnya, Matérialisme, vitalisme, rasionalisme.

Melawan prinsip-prinsip evolusi Darwin, Cournot berpegang pada prinsip bahwa makhluk hidup dibedakan dari benda mati oleh kesatuan dan bentuk yang menunjukkan finalitas dan oleh prinsip vital yang tidak dapat dijelaskan dalam istilah fisik dan kimia.

Di sini Cournot mengantisipasi baik Henri Bergson maupun evolusionis yang muncul, terutama Samuel Alexander dan C.Lloyd Morgan.

Dalam pertimbangannya tentang konsep-konsep seperti bentuk, kesatuan, kesederhanaan, dan simetri, Cournot bergerak ke arah transrasionalisme—yaitu, menuju pandangan di mana ide-ide yang melampaui analisis dan penggunaan rasional normal, seperti finalitas, tujuan, dan Tuhan, menemukan sebuah tempat.

Perkembangan ini konsisten dengan, bahkan mungkin merupakan konsekuensi dari, pluralismenya dan doktrin tingkatannya yang tersirat dan dengan penolakannya terhadap pandangan reduksionis apa pun karena ini dibuktikan dengan pernyataannya bahwa fenomena kehidupan melibatkan sesuatu yang tidak ada dalam fenomena tak hidup.

Ide-ide seperti kesederhanaan dan simetri relevan dengan penyelidikan rasional, dengan penemuan keteraturan dan alasan berbagai hal, seperti dalam penilaian probabilistik dan pilihan antara hipotesis alternatif yang sama-sama memadai.

Dalam pengertian ini, konsep-konsep seperti itu adalah ide-ide regulatif dari akal.

Tetapi Cournot berpendapat mereka lebih dari ini, dan dalam perlakuannya terhadap konsep-konsep ini ia bergerak dari logika akal menuju estetika akal, di mana konsep keteraturan memiliki konotasi yang lebih luas daripada yang dapat dijelajahi oleh akal.

Apa pengaruh transrasionalisme semacam itu terhadap eksistensi objektif yang diklaim sebagai kebetulan, konsep kedua yang begitu mendasar bagi filosofi Cournot secara keseluruhan? Tidak ada.

Mengapa hal ini terjadi tidak cukup berkembang dalam karya-karya Cournot, meskipun petunjuk ditemukan dalam Eksposisi: Tuhan menjabarkan hukum atau elemen rasional dari realitas dan membiarkan peluang objektif dan tak terbantahkan rincian kejadian kebetulan.

Oleh karena itu, bahkan kecerdasan superior seperti itu akan, seperti manusia, tidak dapat meramalkan peristiwa yang tidak pasti, meskipun tidak seperti manusia, penilaiannya tentang apa yang bergantung tidak akan diperumit oleh faktor subjektif dari jenis yang tak terhindarkan membatasi dan memengaruhi penilaian manusia.

Dalam mengembangkan filosofinya, Cournot berurusan dengan sifat bahasa, etika, dan estetika dan dengan berbagai institusi dan faktor sosial yang berkontribusi pada peradaban.

Dia juga membahas sifat sains, sejarah, dan filsafat dan mempertimbangkan secara panjang lebar perbedaan yang tidak dapat direduksi di antara mereka.

Pertimbangannya adalah catatan yang sangat menarik tentang penanganannya terhadap berbagai masalah sejarah.