Biografi dan Pemikiran Filsafat Tommaso Campanella

Tommaso Campanella, seorang filsuf dan sarjana Renaisans, lahir di Stilo, di Calabria, Italia.

Pada usia dini ia memasuki ordo Dominikan dan mengabdikan dirinya untuk studi filsafat.

Pada tahun 1599 ia ditangkap atas perintah pemerintah Spanyol atas tuduhan bid’ah dan konspirasi.

Meskipun dia tidak pernah mengaku atas kedua tuduhan tersebut, dia dianggap sebagai subjek yang berbahaya dan ditahan di penjara Napoli selama dua puluh tujuh tahun.

Dibebaskan pada tahun 1626, dia ditangkap lagi dan diadili di depan Kantor Suci di Roma untuk diadili atas dugaan proposisi tertentu yang ditemukan dalam karya-karyanya.

Setelah mendapatkan kembali kebebasannya, ia menghabiskan beberapa waktu di biara Dominika Minerva di kota itu.

Pada tahun 1634, karena takut akan penganiayaan lebih lanjut, karena kecurigaan bahwa ia mungkin terlibat dalam konspirasi baru, ia mengikuti saran Paus Urbanus VIII dan melarikan diri ke Prancis, di mana ia berteman dengan Kardinal Richelieu dan Raja Louis XIII.

Dia meninggal di biara Dominika yang tenang di Rue St. Honoré di Paris.

Campanella menulis sejumlah besar buku yang berhubungan dengan mata pelajaran mulai dari tata bahasa dan retorika hingga filsafat dan teologi, dari apologetika hingga politik, dan dari kedokteran hingga sihir dan astrologi.

Dia memahami filsafat sebagai ilmu yang mencakup semua yang semua ilmu lain harus dirujuk sebagai sumber dan fondasi utama mereka.

Tidak ada ilmu tambahan yang berurusan dengan semua hal sebagaimana adanya, tetapi hanya sebagaimana adanya, sedangkan filsafat, dan terutama metafisika, berurusan dengan semua hal sebagaimana adanya dan sejauh apa adanya.

Filsafat adalah penyelidikan akan kebenaran hal-hal manusia dan ilahi, berdasarkan kesaksian Tuhan, yang mengungkapkan dirinya baik melalui dunia benda-benda ciptaan atau dengan pengajaran langsung.

Akibatnya, alam dan Kitab Suci adalah dua kode di mana filsafat harus dibangun.

Epistemologi

Dalam pendekatannya yang sebenarnya terhadap filsafat, Campanella pertama-tama membahas kemungkinan dan realitas pengetahuan, dengan demikian mengantisipasi kecenderungan umum di antara para pemikir selanjutnya.

Dia adalah filsuf pertama (mendahului René Descartes) yang menegaskan perlunya mengajukan keraguan universal pada awal sistemnya dan menyatakan prinsip kesadaran diri sebagai dasar pengetahuan dan kepastian.

Dia membedakan antara pengetahuan bawaan dan yang diperoleh.

Pengetahuan bawaan (notitia innata) adalah kognisi melalui kehadiran diri dan milik esensi jiwa; pengetahuan yang diperoleh (notitia illata) adalah pengetahuan jiwa tentang hal-hal eksternal.

Pengetahuan bawaan lebih unggul, dan lebih pasti daripada, pengetahuan yang diperoleh; karena jiwa tidak dapat disalahartikan tentang apa yang termasuk dalam kodratnya.

Pengetahuan tentang dunia luar dapat diperoleh baik dengan intuisi atau dengan abstraksi.

Dengan intuisi, seseorang menangkap sesuatu dengan segera dalam realitas konkretnya, sehingga tidak ada objek yang lolos dari tindakan intelek yang menembus dan mencakup segalanya.

Dengan abstraksi, seseorang hanya memperoleh gambaran yang tidak jelas dan membingungkan tentang suatu hal.

Gambar ini adalah apa yang disebut Campanella sebagai universal Aristotelian dan merupakan objek dari indera dan intelek.

Universal Platonis, sebaliknya, adalah ide sebagai penyebab formal dari suatu hal dan dapat dipahami secara eksklusif oleh intelek.

Mengenai esensi dan proses pengetahuan, Campanella memberikan penjelasan ganda.

Penjelasan pertama terkandung dalam karya-karya awalnya dan dikembangkan di sepanjang garis umum sistem Bernardino Telesio.

Ini mewakili pendekatan empirisnya terhadap pengetahuan, yang ia reduksi terutama menjadi sensasi dan dijelaskan dalam istilah asimilasi parsial dari objek yang diketahui.

Asimilasi ini dibuat melalui kontak antara yang mengetahui dan spesies yang masuk akal dari objek yang diketahui.

Spesies-spesies ini bukanlah spesies yang disengaja dari Aristotelian maupun gambar jasmani Democritus.

Meskipun mereka mungkin mengambil banyak bentuk yang berbeda karena ada sensasi, mereka selalu sesuatu materi yang menimpa indra dan mewakili sampai batas tertentu objek eksternal.

Penjelasan kedua dan lebih lanjut tentang pengetahuan adalah apa yang dapat disebut pendekatan metafisik dari sudut pandang jiwa sebagai sifat yang mengetahui secara esensial.

Di sini kita bertemu dengan doktrin karakteristik Campanella bahwa mengetahui adalah menjadi (cognoscere est esse).

Dalam pendekatan baru ini, pengetahuan masih disebut sensasi dan asimilasi, tetapi asimilasi dibawa sejauh berarti transformasi nyata dari yang mengetahui menjadi objek yang diketahui.

Doktrin bahwa mengetahui adalah “menjadi” atau “menjadi” ini tidak harus dipahami dalam pengertian idealis tentang identitas absolut objek dan subjek.

Campanella memperkenalkan perbedaan antara pengetahuan yang dimiliki seseorang tentang dirinya berdasarkan sifatnya sendiri dan pengetahuan yang diperoleh seseorang dari luar dirinya.

Campanella menyebut hal ini sebagai perbedaan antara pengetahuan “bawaan” dan “keterbelakangan”.

Kedua jenis pengetahuan dikatakan milik “makhluk”: Tetapi yang pertama mengacu pada pengetahuan tentang keberadaan asli dari yang mengetahui, dan yang terakhir mengacu pada pengetahuan tentang keberadaan yang disimpulkan dengan penalaran dan secara formal berbeda dari keberadaan yang mengetahui.

Dalam kasus pertama, pengetahuan adalah esensi; dalam kasus kedua, ia dengan sengaja menjadi esensi yang memiliki realitas ekstramental.

Metafisika

Bagi Campanella, objek metafisika adalah “ada”, yaitu, apa pun yang ada di dalam atau di luar pikiran kita.

Dia menyangkal perbedaan nyata antara esensi dan keberadaan dalam makhluk, tetapi mengakui perbedaan nyata antara esensi dan keberadaan ekstrinsik, atau jenis keberadaan yang sesuai dengan keadaan dan lingkungan tertentu di mana esensi terjadi di dunia fisik.

Semua hal, baik spiritual atau material, pada akhirnya terdiri, meskipun dalam derajat yang berbeda, kekuatan, pengetahuan, dan cinta sebagai prinsip transendental mereka.

Ini disebut “primalitas” dan ditemukan pada makhluk serta di dalam Tuhan, di mana makhluk adalah tiruan yang samar.

Sedangkan Tuhan adalah makhluk murni dan tak terbatas, makhluk adalah gabungan dari makhluk terbatas dan non-makhluk tak terbatas.

Ada dan tidak ada setuju dalam membuat hal-hal yang terbatas, bukan sebagai komponen fisik tetapi sebagai prinsip-prinsip metafisik.

Sama seperti makhluk pada dasarnya dan harus merupakan entitas tertentu dan terbatas, demikian juga pada dasarnya dan tentu saja non-ada dari semua hal lain dan dari Tuhan sendiri.

Psikologi

Dalam psikologi Campanella menerima teori trikotomik, yang menurutnya manusia adalah gabungan dari tiga zat, tubuh, roh, dan pikiran atau manusia.

Ruh atau jiwa yang peka adalah prinsip jasmani yang menjiwai tubuh dan berfungsi sebagai penghubung antara tubuh dan pikiran.

Pikiran atau jiwa intelektual diciptakan dan dimasukkan oleh Tuhan ke dalam tubuh yang sudah diatur oleh roh; itu adalah substansi spiritual dan bentuk manusia seutuhnya.

Dengan para Platonis, Campanella membela doktrin jiwa dunia, dan mengembangkan teori animasi universal dengan memberi segala sesuatu semacam sensasi.

Filsafat Alam

Campanella sangat dipengaruhi oleh De Rerum Natura karya Telesio, yang ia pertahankan dari serangan G.A.Marta (1559–1628).

Dia memahami ruang sebagai substansi primer dan inkorporeal yang memiliki kapasitas untuk menerima semua benda.

Ruang adalah dasar dari segala sesuatu.

Di ruang ini Tuhan menempatkan materi, sebuah tubuh yang tidak berbentuk dan tidak aktif tetapi mampu dibentuk menjadi berbagai bentuk, seperti lilin yang diberi segel.

Materi bukanlah potensi murni, seperti yang diajarkan Aristoteles, tetapi memiliki realitasnya sendiri yang berbeda dari bentuknya.

Ini, pada gilirannya, bukan prinsip substansial dari makhluk material dan hanya secara tidak pantas disebut tindakan.

Singkatnya, Campanella menolak teori hylomorphic Aristotelian dan menggantikannya dengan doktrin naturalistik Telesio tentang panas dan dingin sebagai prinsip aktif dan materi sebagai prinsip pasif semua makhluk material.

Dia juga menolak gagasan Aristoteles tentang waktu sebagai ukuran gerakan dan mengklaim waktu bukanlah sesuatu yang ideal dan subjektif, tetapi sesuatu yang nyata.

Waktu adalah durasi berurutan dari hal-hal yang memiliki awal dan akhir.

Atau, lebih konkretnya, waktu adalah hal itu sendiri yang dipertimbangkan dalam durasinya yang berurutan melalui perubahan.

Etika

Mengikuti Telesio, Campanella mengajarkan bahwa kebaikan tertinggi manusia terdiri dari pemeliharaan diri.

Namun, ini tidak harus dipahami dalam arti egois murni, melainkan sebagai pelestarian keberadaan seseorang dalam Tuhan di kehidupan selanjutnya.

Sedangkan Tuhan adalah kebaikan tertingginya sendiri dan tidak memandang makhluk lain di luar dirinya untuk pelestariannya, sehingga untuk menjadi dan bahagia baginya adalah satu dan hal yang sama, manusia bergantung sepenuhnya pada Tuhan untuk pemeliharaannya sendiri.

Oleh karena itu, Tuhan adalah kebaikan tertinggi yang harus diarahkan oleh manusia dalam segala tindakan dan operasinya.

Teori Politik

Campanella menganjurkan monarki universal dengan paus sebagai penguasa temporal dan spiritual tertinggi.

Rencana ambisius tetapi hampir tidak realistis ini dijelaskan dalam Monarchia Messiae (Monarki Mesias) dan mewakili impian seluruh hidupnya.

Civitas Solis (Kota Matahari), di sisi lain, berisi skema negara model setelah Republik Plato dan Utopia Sir Thomas More, di mana orang-orang, yang hidup dalam tatanan alam yang murni, mengatur diri mereka sendiri ke dalam masyarakat ideal yang diatur.

oleh para filsuf dan berbagi segalanya.

Banyak gagasan yang dituangkan dalam karya ini memiliki nilai praktis, karena mengandung benih-benih reformasi sosial, politik, dan pendidikan yang bermanfaat bagi negara.

Dalam hal ini, Campanella dapat dianggap sebagai pemikir orisinal dan pelopor berbagai teori dan praktik modern.