Daftar Isi
Biografi dan Pemikiran Filsafat Sergei Nikolaevich Bulgakov
Sergei Nikolaevich Bulgakov, seorang ekonom, filsuf, dan teolog Rusia, adalah seorang filsuf agama terkemuka abad ke-20 dalam tradisi VladimirSolov’ëv.
Bulgakov lahir di Livny, Rusia, sebagai putra seorang pendeta.
Ia bersekolah di sekolah gereja di Livny dan menghabiskan empat tahun di seminari teologi sebelum mendaftar di fakultas hukum di Universitas Moskow pada tahun 1890.
Ia lulus pada tahun 1894 dan mulai mengajar ekonomi politik di Sekolah Teknik Moskow pada tahun 1895.
Dari tahun 1898 hingga 1900 ia melakukan perjalanan di Eropa Barat dan Inggris Raya, mengumpulkan bahan untuk disertasi masternya, Kapitalizm i zemledelie (Kapitalisme dan pertanian; 2 jilid., St. Petersburg, 1900).
Melalui ini dan tulisan-tulisan lain tentang masalah ekonomi dan sosial, ia segera memperoleh reputasi nasional.
Setelah mengajar di Kiev selama lima tahun, ia kembali ke Moskow pada tahun 1906 untuk menjadi profesor ekonomi politik di Institut Perdagangan Moskow; pada tahun yang sama ia terpilih di negara bagian kedua Duma sebagai seorang Demokrat Konstitusional.
Pada tahun 1912 ia menerima gelar doktor dari Universitas Moskow, dan pada tahun 1917 ia diangkat sebagai profesor ekonomi politik di lembaga itu.
Meskipun Bulgakov adalah seorang “Marxis hukum” terkemuka di tahun 1890-an, ia bahkan kemudian mengakui supremasi filosofis Immanuel Kant dan segera mulai berangkat dari Marxisme ortodoks tentang masalah sosial ekonomi juga.
Dalam disertasi masternya ia berpendapat bahwa teori sentralisasi produksi Karl Marx tidak berlaku untuk pertanian, di mana produksi skala kecil lebih stabil dan layak daripada skala besar.
Ketika, pada tahun-tahun awal abad kedua puluh, Bulgakov mengalami krisis agama, ia meninggalkan Marxisme sepenuhnya, pertama karena posisi idealistis yang diwakili dalam buku esainya, Ot Marksizmak idealizmu (Dari Marxisme ke idealisme; St.
Petersburg, 1903), dan kemudian untuk interpretasi “sofologis” mistik dari iman Ortodoks Rusia yang menunjukkan pengaruh langsung dan luas dari Solov’ëv dan Pavel Florenskii dan pengaruh terakhir Plato dan Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling.
Pada tahun 1909 Bulgakov memberikan kontribusi pada bermacam-macam terkenal, Vekhi (Landmark), di mana mantan intelektual Rusia Marxis, termasuk Nikolai Berdiaev dan Petr Struve, mengkritik kaum intelektual radikal.
Bulgakov pertama kali menguraikan filosofi agama positifnya dalam disertasi doktoralnya, Filosofiia khoziaistva (Filsafat ekonomi; Moskow, 1912) dan selama tahun 1911–1916 ia menyusun karya di mana filsafat ini mendapatkan ekspresi sepenuhnya, Svetnevechernii (Cahaya yang tidak pudar; Moskow , 1917).
Selama periode yang sama Bulgakov belajar untuk ordo suci, dan pada tahun 1918 ia ditahbiskan menjadi imam di Gereja Ortodoks Rusia.
Dia pindah ke Krimea, di mana dia menjadi profesor ekonomi politik dan teologi di Universitas Simferopol’, tetapi pada tahun 1921 dia kehilangan posisi ini karena dia adalah anggota pendeta.
Pada akhir tahun 1922 ia diusir dari Rusia bersama dengan banyak sarjana dan penulis non-Marxis lainnya.
Dia menetap pertama di Praha dan tinggal dari 1925 di Paris, di mana dia mengambil bagian dalam mendirikan Institut Teologi Ortodoks, menjabat sebagai dekan dan profesor teologi dogmatis sampai kematiannya.
Selama tahun-tahun ini Bulgakov banyak menulis topik-topik teologis dan mengambil bagian aktif dalam konferensi-konferensi gerejawi di banyak negara, menjadi tokoh gereja yang dikenal secara internasional.
Beberapa karya teologisnya yang belakangan, khususnya Agnets Bozhii (Anak domba Tuhan; Paris, 1933) dan Nevesta Agntsa (Pengantin domba; Paris, 1945) juga membawa lebih jauh perkembangan pandangan filosofisnya yang khas.
Dasar pandangan ini adalah sebuah kosmologi yang, meskipun ditandai dalam ekspresinya oleh ketidakjelasan dan modifikasi progresif, berpusat secara konsisten pada tema-tema berikut:
(1) Dunia, atau kosmos, adalah keseluruhan organik yang dijiwai oleh “jiwa dunia” atau entelechy yang terungkap dalam struktur, fungsi, dan hubungan bagian-bagiannya.
(2) Tuhan, atau Yang Mutlak, dalam menciptakan kosmos “dari ketiadaan”, menciptakannya bukan sebagai sesuatu yang eksternal atau asing baginya (selanjutnya ia akan membatasi Yang Mutlak, yang tidak mungkin), tetapi sebagai emanasi dari sifatnya sendiri; dunia adalah Tuhan sebagai wujud, kodrat ilahi menyatu dengan ketiadaan.
(3) Perantara antara Yang Mutlak dan kosmos, menyatukan keduanya di dalam dirinya sendiri, adalah “makhluk ketiga”—Sophia, prinsip kebijaksanaan ilahi.
Sebagai dunia Ide Platonis, Sophia adalah dasar ideal dari kosmos; sebagai objek cinta ilahi, murni menerima dan menganggap segala sesuatu dalam dirinya sebagai rahim makhluk, Sophia adalah “feminitas abadi”; sebagai prinsip Ilahi dalam ciptaan, dia adalah “jiwa dunia”, atau entelechy; sebagai peserta dengan Trinitas dalam generasi kosmos, dia adalah semacam “hipostasis keempat” dalam Tuhan.
Dalam karya-karyanya selanjutnya Bulgakov membedakan antara “Sophia ilahi” di dalam Tuhan dan “Sophia yang diciptakan” di alam semesta, tetapi dia masih menekankan identitas metafisik utama mereka dan dengan demikian kekonsubstanan Tuhan.
Kosmos
Bulgakov menolak implikasi panteistik dari posisinya, lebih suka menyebutnya sebagai bentuk panenteisme, dan berusaha memberikan solusi untuk masalah filosofis utama yang diangkatnya, seperti masalah kejahatan dan kebebasan manusia.
Dia menghubungkan kejahatan dengan ketiadaan atau non-makhluk yang merupakan substratum kosmos: Melalui kehendak makhluk ciptaan, ketiadaan diaktualisasikan sebagai kekuatan kacau yang meletus ke dunia ciptaan, yang dengan sendirinya tidak jahat tetapi hanya tidak lengkap.
Dia memberikan kebebasan manusia melalui doktrin penciptaan diri: manusia bebas bahkan dalam tindakan yang dengannya dia menjadi ada, karena Tuhan mengizinkan manusia untuk berkolaborasi dalam ciptaannya sendiri; pada saat yang sama, bagaimanapun, Bulgakov juga menegaskan bahwa Sophia memandu sejarah dengan semacam kebutuhan.
Seperti Florenskii, Bulgakov memberikan tekanan besar pada karakter rasionalitas antinomik dan mencari wahyu ilahi melalui pengalaman religius untuk pengetahuan tentang kebenaran tertinggi, tetapi pandangan epistemologisnya secara umum tidak menerima pengembangan atau sintesis yang menyeluruh dan orisinal; hal yang sama berlaku untuk perawatannya yang tersebar tentang pertanyaan-pertanyaan etis dan refleksi estetikanya — yang terakhir muncul terutama di Tikhie dumy (Meditasi tenang; Moskow, 1918).
Karya Bulgakov sendiri yang dianggap sebagai produk filosofisnya yang paling ketat—Filosofiia imeni (Filsafat nama itu)—ditulis pada tahun 1919 tetapi pertama kali diterbitkan secara anumerta di Paris pada tahun 1953.
Ini adalah studi bahasa yang lengkap, dengan aplikasi khusus pada teologi, di mana Bulgakov berargumen bahwa kata-kata bukan sekadar tanda-tanda makna lahiriah tetapi secara internal terkait dengannya sebagai simbol-simbol hidup.
Karya-karya Bulgakov kemudian berlimpah dalam konsepsi teologis imajinatif, termasuk doktrin keselamatan universal dan perawatan asli Inkarnasi dan perbedaan teologis antara Katolik Roma dan Ortodoksi.
Beberapa pandangan teologisnya, khususnya Sofiologinya, pada awal tahun 1930-an dikecam keras oleh patriarkat Moskow, yang menegaskan bahwa doktrin Sophia tidak sesuai dengan sifat Tritunggal Tuhan dan bahwa doktrin itu secara keliru memasukkan pembedaan antara prinsip-prinsip maskulin dan feminin ke dalam esensi ilahi.
