Biografi dan Pemikiran Filsafat Pierre Charron

Pierre Charron, seorang filsuf dan teolog yang skeptis, lahir di Paris dalam keluarga dengan dua puluh lima anak.

Ia belajar di universitas Paris, Bourges, Orléans, dan Montpellier dan menerima gelar hukum dari Montpellier pada tahun 1571.

Pierre Charron : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Suatu saat selama tahun-tahun mahasiswanya ia menjadi seorang imam.

Dia adalah seorang pengkhotbah dan teolog yang sukses di Prancis selatan, melayani sebagai pengkhotbah biasa untuk Ratu Margaret dari Navarre dan sebagai penasihat teologis dan guru di berbagai keuskupan di Midi.

Terlepas dari banyak keberhasilan duniawinya, ia mencoba untuk pensiun ke ordo monastik pada tahun 1589 tetapi ditolak masuk karena usianya.

Selama tahun 1580-an Charron bertemu Michel Eyquem de Montaigne di Bordeaux dan menjadi teman dekat dan muridnya.

Montaigne menjadikan Charron sebagai pewaris intelektualnya, mengadopsi Charron sebagai putranya.

Setelah kematian Montaigne pada 1592 Charron menulis karya-karya utamanya: Les trois veritez (Bordeaux, 1593), Discours chrestiens (Bordeaux, 1601; Paris, 1604), De la sagesse (Bordeaux, 1601), dan Petit traicté de sagesse (ditulis pada 1603 , diterbitkan secara anumerta di Paris, 1606).

Karya-karya ini populer dan sering diterbitkan ulang pada abad ketujuh belas, terutama De la sagesse yang skeptis, yang sangat berpengaruh dalam menyebarkan pandangan dan argumen skeptis ke dalam diskusi filosofis dan teologis dan memainkan peran penting dalam pengembangan pemikiran modern, libertinisme, dan fideisme.

penentangan terhadap charron Upaya serius untuk menekan dan menolak pandangan skeptis Charron dilakukan oleh tokoh-tokoh seperti Pastor Franois Garasse Yesuit, yang pada tahun 1623 menuduh Charron telah memasok le brèviare des libertins dan telah menjadi ateis rahasia yang mencoba menghancurkan agama.

Karyanya, yang pertama kali dikutuk pada tahun 1605, dipandang lebih berbahaya daripada karya Montaigne, sebagian karena Charron adalah seorang teolog profesional, sebagian karena ia menulis lebih didaktik.

Pierre Chanet, seorang dokter medis Protestan, menerbitkan Pertimbangan sur la sagesse de Charon (1643), sebuah upaya sanggahan Aristotelian atas skeptisisme Charron tentang kemungkinan pengetahuan.

Meskipun Charron, seperti Montaigne, diserang di banyak sisi, pandangannya juga dipertahankan dan dimajukan oleh apa yang disebut libertins érudits—Gabriel Naudé, Guy Patin, François de La Mothe Le Vayer, dan Pierre Gassendi—dan didukung dalam berbagai tingkatan sebagai teologis ortodoks oleh berbagai pemimpin Kontra-Reformasi Prancis.

Pierre Bayle menganggap Charron sebagai wakil yang sangat baik dan utama dari pemikiran Kristen yang fideistik.

Ketertarikan dan perhatian pada pandangan Charron berkurang pada abad kedelapan belas, dan dia dianggap sebagai Montaigne kelas dua dan turunan yang gayanya tidak memiliki kesegaran dan kualitas sastra seperti mentornya.

Mengingat kritik baru-baru ini yang menunjukkan bahwa Montaigne adalah atau mungkin seorang penganut yang tulus dan bahwa skeptisismenya adalah bagian dari gerakan teologis pada periode itu, Charron juga telah mulai diperiksa ulang dan dievaluasi kembali.

pandangan charron Pernyataan pertama dari pandangan Charron adalah Trois veritez, sebuah traktat yang menentang Calvinisme dan pandangan pemimpin Prancisnya, Philippe Duplessis-Mornay.

Tiga kebenaran yang ingin ditegakkan Charron adalah bahwa Tuhan itu ada, bahwa Kekristenan adalah pandangan yang benar tentang Tuhan, dan bahwa Katolik adalah pernyataan yang benar dari Kekristenan.

Sebagian besar pekerjaan besar ini berkaitan dengan klaim terakhir.

Namun, karya ini dimulai dengan wacana singkat tentang pengetahuan tentang Tuhan, mengembangkan skeptisisme tentang kemungkinan pengetahuan manusia di bidang ini, atas dasar keterbatasan rasional manusia dan sifat Tuhan.

Kemampuan seseorang sangat terbatas dan tidak dapat diandalkan sehingga diragukan bahwa seseorang dapat benar-benar mengetahui apa pun baik di alam maupun di alam gaib.

Sifat Tuhan tidak terbatas dan karena itu melampaui semua upaya untuk mendefinisikan atau membatasinya.

Oleh karena itu, seseorang tidak dapat mengetahui, secara rasional, apa itu Tuhan.

Jadi, para teolog dan filsuf terbesar tahu sebanyak atau sedikit tentang Tuhan seperti halnya para pengrajin yang paling rendah hati.

Pengetahuan seseorang hanya terdiri dari informasi negatif, apa yang bukan Tuhan.

Faktanya, Charron mengumumkan, “pengetahuan yang benar tentang Tuhan adalah ketidaktahuan yang sempurna tentang Dia” (Trois vritez, 1595, hlm.

26).

Charron menggabungkan pandangan skeptis tentang ketidakcukupan dan ketidakandalan pengetahuan manusia dengan pandangan mistikus dan teolog negatif bahwa Tuhan tidak dapat diketahui karena dia tidak terbatas dan kemudian menggunakan kombinasi ini untuk menyerang ateisme.

Penyangkalan bahwa Tuhan itu ada berasal dari suatu definisi tentang Tuhan, yang darinya kemudian ditarik kesimpulan-kesimpulan yang tidak masuk akal.

Definisi seperti itu hanya bisa merupakan hasil dari praduga manusia, upaya untuk mengukur keilahian dengan cara manusia, dan, dengan demikian, tidak ada artinya, karena ateis tidak, dan tidak bisa, tahu apa yang mereka bicarakan.

Sepanjang Trois veritez Charron pada prinsipnya berargumen dengan cara yang negatif, mencoba menunjukkan bahwa tidak masuk akal untuk tidak percaya pada Tuhan, Kristen, dan Katolik dan bahwa bukti yang dikemukakan oleh lawan tidak dapat diandalkan atau meragukan.

Dia sering berpendapat bahwa lawan, biasanya Calvinis, harus mendasarkan kasus mereka pada hasil yang diperoleh oleh kapasitas manusia yang lemah dan sengsara, menggunakan hasil yang cacat ini sebagai ukuran kebenaran ilahi.

De La Sagesse

Pembelaan skeptis Charron terhadap iman dibuat lebih eksplisit dalam De la sagesse dan dalam pembelaannya terhadap karya itu, Petit traicté de sagesse.

Tesis utamanya adalah bahwa karena manusia tidak dapat menemukan kebenaran apa pun kecuali melalui wahyu, moralitas harus didasarkan pada mengikuti alam, kecuali jika dibimbing oleh cahaya ilahi.

Untuk mendukung tesis ini, Charron pertama-tama mengemukakan sebagian besar pandangan skeptis Montaigne secara terorganisir.

Seseorang harus terlebih dahulu mengenal dirinya sendiri (“Ilmu yang benar dan studi yang benar tentang manusia adalah manusia,” De la sagesse, buku 1, bab 1), dan ini melibatkan mengetahui batasan pada apa yang dapat diketahui seseorang.

Charron mempresentasikan kritik skeptis tradisional pengetahuan indera, mempertanyakan apakah seseorang memiliki indera yang diperlukan untuk memperoleh pengetahuan, apakah seseorang dapat membedakan ilusi dan mimpi dari pengalaman nyata, dan apakah seseorang dapat, mengingat variabilitas yang sangat besar dari pengalaman indera, menentukan yang mana.

sesuai dengan keadaan objektif.

Selanjutnya, dia mengajukan pertanyaan skeptis tentang kemampuan rasional seseorang, berpendapat bahwa seseorang tidak memiliki kriteria yang memadai atau tertentu yang memungkinkan seseorang untuk membedakan kebenaran dari kepalsuan.

Dia menunjukkan bahwa sebenarnya seseorang percaya hal-hal terutama sebagai akibat dari nafsu dan tekanan sosial, bukan alasan dan bukti.

Seseorang sebenarnya berfungsi sebagai binatang dan bukan sebagai makhluk rasional.

Oleh karena itu, seseorang harus menerima pendapat Montaigne bahwa manusia tidak memiliki prinsip-prinsip yang asli kecuali Tuhan mengungkapkannya.

Segala sesuatu yang lain hanya mimpi dan asap.

Buku kedua De la sagesse menyajikan wacana tentang metode menghindari kesalahan dan menemukan kebenaran, mengingat kesulitan manusia.

Metode Charron sangat mirip dengan yang dikemukakan René Descartes kemudian: periksa semua pertanyaan dengan bebas dan tanpa perasaan, jauhkan prasangka dan emosi dari semua keputusan, kembangkan universalitas pikiran, dan tolak setiap keputusan yang sedikit pun meragukan.

Metode skeptis ini, menurut Charron, lebih bermanfaat bagi agama daripada metode lainnya.

Ini menuntun seseorang untuk menolak semua pendapat yang meragukan sampai pikirannya “kosong, telanjang dan siap” untuk menerima wahyu ilahi hanya dengan iman.

Orang yang sepenuhnya skeptis tidak akan pernah menjadi bidat, karena jika dia tidak memiliki pendapat, dia tidak dapat memiliki pendapat yang salah.

Jika Tuhan berkenan untuk memberinya informasi, maka orang yang skeptis akan memiliki pengetahuan yang benar.

Sampai skeptis menerima wahyu, dia harus hidup dengan ketentuan moral, mengikuti alam.

Buku terakhir De la sagesse menyajikan teori moralitas alami ini, menunjukkan bagaimana seseorang harus hidup sebagai orang biadab yang skeptis dan mulia jika tidak memiliki bimbingan ilahi.

De la sagesse adalah salah satu karya filosofis penting pertama yang ditulis dalam bahasa modern dan menyajikan teori moral terlepas dari pertimbangan agama.

Beberapa menganggap karya tersebut sebagai pernyataan didaktik dasar dari skeptisisme Pyrrhonian, menantang klaim filosofis tradisional atas pengetahuan dan agama dan dengan demikian mempersiapkan landasan bagi pandangan yang sepenuhnya naturalistik tentang sifat dan perilaku manusia.

Charron mengklaim bahwa argumen dalam De la sagesse hanya mewakili sebagian dari pandangannya, berurusan dengan situasi manusia selain dari bimbingan ilahi.

Teori keseluruhan yang dinyatakan dalam berbagai karyanya, karir gerejawinya, dan kesalehan yang diungkapkan dalam Discours chrestiens-nya menunjukkan bahwa dia adalah seorang fideis yang tulus, yang melihat skeptisisme sebagai sarana untuk menghancurkan musuh-musuh iman yang benar sambil mempersiapkan jiwa untuk keselamatan.

Masalah menafsirkan pandangan Charron melibatkan masalah yang lebih besar, yaitu menilai maksud kebangkitan skeptisisme di Renaisans dan hubungan kebangkitan ini dengan pemikiran Reformasi dan Kontra-Reformasi.

Pemikiran skeptis, mungkin, memainkan beberapa peran yang berbeda dan mungkin tidak sesuai pada periode tersebut.

Baik dulu maupun sekarang, para skeptis seperti Charron dapat memberikan “alasan” baik untuk fideisme antirasional maupun naturalisme yang tidak religius.