Biografi dan Pemikiran Filsafat Marcus Tullius Cicero

Orator dan negarawan Romawi Marcus Tullius Cicero, dari Arpinum, memiliki minat seumur hidup dalam filsafat dan menulis sejumlah karya filosofis selama periode pensiun paksa dari kehidupan publik.

Dia sangat mengenal empat sekolah Yunani utama pada masanya dan termasuk di antara teman-teman dan gurunya Epicureans Phaedrus dan Zeno, Stoic Posidonius, the Peripatetik Staseas, Akademisi Philo dan Antiochus, dan banyak lainnya.

Marcus Tullius Cicero : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dia mengidentifikasi dirinya terutama dengan Akademi, meskipun dia menemukan banyak hal untuk dikagumi juga di Stoa dan Lyceum.

Dia menolak Epicureanisme.

Dalam bagian terkenal dalam surat kepada Atticus (xii, 52, 21 Mei, 45 SM), dengan mengacu pada beberapa bukunya tentang filsafat, Cicero menyebutnya salinan (“apographa”), ditulis dengan sedikit usaha; dia hanya memberikan kata-kata (“Verba tantum adfero, quibus abundo”).

Seminggu sebelumnya dia menulis: “Sungguh menakjubkan betapa banyak yang saya tulis, bahkan di malam hari; karena saya tidak bisa tidur” (Ad Atticum xiii, 26).

Sarjana modern telah menemukan dalam bagian-bagian tersebut mendukung pandangan bahwa tulisan-tulisan ini terutama berharga untuk rekonstruksi asli Yunani yang hilang, yang Cicero dengan tergesa-gesa kadang-kadang disalahpahami atau dicampur adukkan.

Pencarian sumber telah menjadi perhatian utama para sarjana Ciceronian selama hampir satu abad.

Pandangan yang lebih murah hati adalah bahwa terlepas dari pernyataannya sendiri, tulisan-tulisan filosofis Cicero lebih dari sekadar salinan tergesa-gesa dari sumber asli Yunani; mereka menyajikan sistem pemikiran yang cukup koheren dan orisinal.

Setidaknya Cicero mengambil dari Akademi sebuah kerangka kerja untuk pandangannya.

Platonisme Akademi Baru telah meninggalkan pencarian akan kebenaran dan, lebih tepatnya, disibukkan dengan konfrontasi pendapat yang saling bertentangan.

Carneades, juru bicara utamanya, bahkan telah menyusun kriteria untuk lebih memilih satu pendapat daripada yang lain.

Dalam kerangka seperti itu Cicero memeriksa pandangan alternatif dan membuat pilihannya (meskipun tidak harus dalam hal kriteria Carneades).

Pandangan yang diperiksa meluas ke ketiga cabang filsafat yang diterima secara umum—logika, fisika, etika—dan penyajiannya mengikuti rencana yang teratur.

Namun, dalam cakupan yang luas ini, terdapat banyak konflik yang belum terselesaikan; Jelas, tujuan utama Cicero adalah untuk menawarkan kepada pembaca Romawinya berbagai pendapat filosofis daripada membangun sistem yang terintegrasi dengan baik.

filsafat dan retorika Apa pun orisinalitas yang dimiliki pandangan Cicero bukanlah dalam komponennya (ia percaya bahwa orang-orang Yunani telah kehabisan berbagai kemungkinan pendapat) tetapi dalam kombinasinya.

Fitur yang paling mencolok dari pemikirannya adalah penyatuan filsafat dengan retorika.

Penyatuan ini disertai dengan beberapa kritik terhadap Socrates, yang disalahkan atas pemisahan mereka (lihat De Oratore iii, 61), dan tampaknya menyejajarkan Cicero dengan Isocrates daripada Plato; namun dia tidak menganggap persatuan itu tidak sesuai dengan Platonisme.

Carneades telah mempersiapkan jalan untuk rekonsiliasi antara retorika dan Akademi ketika dia menjadikan filsafat sebagai kontes antara pendapat, dan ahli retorika teoretis Yunani telah lama berusaha menerapkan resep Platon di Phaedrus untuk retorika ilmiah.

Cicero juga dapat menunjukkan keunggulan sastra dari dialog sebagai bukti bahwa Plato adalah ahli seni retorika (ibid.i, 47).

Penyatuan retorika dan filsafat memberi Cicero bahan untuk konstruksi cita-cita humanistiknya.

Pencapaian manusia tertinggi terletak pada penggunaan pengetahuan yang efektif untuk panduan urusan manusia.

Filsafat dan disiplin khusus menyediakan pengetahuan, dan persuasi retoris membuatnya efektif.

Masing-masing tidak berguna tanpa yang lain, dan orang hebat itu menguasai keduanya.

Cicero mengaitkan cita-cita ini dengan masyarakat bebas—yaitu, republik konstitusional di mana persuasi dan bukan kekerasan merupakan instrumen kekuatan politik.

Dia percaya bahwa Roma memiliki ciri-ciri penting dari negara seperti itu tetapi kecuali jika seorang pria hebat ditemukan untuk membimbingnya, kebebasannya dalam bahaya.

Komitmen pada penyatuan kefasihan dan pengetahuan membawa Cicero ke pandangan bahwa jika filsuf negarawan ingin berbicara secara persuasif pada semua mata pelajaran, dia harus memiliki pengetahuan tentang semua mata pelajaran.

Tetapi menyadari ketidakmungkinan persyaratan seperti itu, Cicero menganjurkan pendidikan liberal sebagai pendekatan terbaik.

Bagian penting dari pendidikan liberal adalah studi filsafat, dan karya filosofis Cicero menyediakan bahan untuk studi ini.

Jadi, dalam tulisan-tulisan filosofisnya tidak kurang dari dalam orasi-orasi publiknya yang besar, ia menggabungkan kebijaksanaan dan kefasihan dalam melayani orang-orang Romawi.

karya filosofis Bentuk sastra yang digunakan Cicero menekankan maksud didaktiknya.

Sebagian besar karya filosofis adalah dialog, didahului dengan pengantar untuk membela studi filosofis.

Pembicaranya adalah orang-orang Romawi terkemuka, termasuk Cicero sendiri, dan seringkali pendengarnya adalah para pemuda yang baru memulai karir politik mereka.

Pandangan yang bertentangan disajikan dalam pidato panjang, dengan sedikit interupsi.

Terkadang Benturan pendapat mengarah pada penghinaan dan kecaman, terutama ketika Epicureans terlibat, tetapi penyalahgunaan pribadi satu pembicara oleh yang lain dihindari.

Hampir tidak ada sisa konflik dramatis dalam dialog seperti Tusculanae Disputationes, di mana percakapan terjadi antara seorang pemuda dan pembimbingnya.

Dalam dua karya terakhir, De Officiis (On Duties, ditujukan kepada putra Cicero) dan Topica (ditujukan kepada seorang pengacara muda, Trebatius), bentuk dialognya dibuang.

Dalam logika Cicero menulis Academica, dalam dua versi (45 SM), tentang perselisihan antara dogmatis dan skeptis Akademik tentang kriteria kebenaran; hanya sebagian dari ini yang masih ada.

Topica (44 SM), meskipun biasanya dikelompokkan dengan karya-karya retoris, juga tentang logika.

Judulnya dari Aristoteles, tetapi perawatannya tidak.

Cicero menyusun satu daftar lengkap jenis argumen tanpa perbedaan antara filosofis dan retoris.

Ada tiga karya, direncanakan sebagai satu kesatuan, pada fisika: (1) De Natura Deorum, (2) De Divinatione, dan (3) De Fato (45–44 SM).

Mereka menyajikan argumen dan kontra argumen Epicurean, Stoic, dan Academic tentang agama dan kosmologi.

Cicero sendiri cenderung menerima argumen Stoic untuk pemeliharaan ilahi, tetapi dia menolak doktrin takdir Stoic.

Tulisan-tulisan etis utama adalah De Finibus Bonorum et Malorum (45 SM), di mana pandangan etika Epicurean, Stoic, dan Peripatetik diperiksa; Tusculanae Disputationes (45 SM), tentang ketakutan akan kematian, rasa sakit, kesusahan pikiran, dan hal-hal lain; dan De Officiis (44 SM), etika praktis berdasarkan prinsip Stoic.

Tentang teori politik Cicero menulis dua dialog dengan judul yang diambil dari Plato.

Ada De Re Publica (51 SM), dari mana “Mimpi Scipio” yang terkenal adalah kutipannya.

Subyek “Mimpi” memastikan pelestariannya; itu menggambarkan jiwa yang berbudi luhur menikmati keberadaan yang lebih sempurna setelah kematian di wilayah di atas bulan.

Pekerjaan lainnya bersifat fragmentaris.

Dialog politik lainnya, De Legibus (tanggal tidak pasti), menggambarkan hukum Romawi sebagai realisasi yang hampir sempurna dari teori Yunani (terutama Stoic).

Beberapa karya retorika, terutama buku pertama De Oratore (55 SM), membahas hubungan filsafat dengan retorika dan menyajikan cita-cita orang besar yang di dalamnya keduanya bersatu.

Karya-karya kecil bertema filosofis termasuk Paradoxa Stoicorum, De Senectute, De Amicitia, dan Consolatio dan Hortensius yang hilang.

Cicero juga menerjemahkan dua dialog Platonis, Protagoras (hilang) dan Timaeus (W.Axe, ed., Leipzig, 1938).