Biografi dan Pemikiran Filsafat Léon Brunschvicg

Léon Brunschvicg, filsuf idealis Prancis, lahir di Paris dan dididik di Lycée Condorcet, di mana ia memenangkan penghargaan dalam sains serta klasik dan filsafat. Ia menerima baik license s lettres maupun licenceès sciences dari l’École Normale Supérieure pada tahun 1891.

Léon Brunschvicg : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Selama sembilan tahun berikutnya ia mengajar atlycées filsafat di Lorient, Tours, dan Rouen. Tesis doktoralnya, La modalité du jugement, dipresentasikan ke Sorbonne pada tahun 1897, dan diterbitkan di Paris pada tahun yang sama. Pada tahun 1900 kembali ke Paris untuk mengajar di lycée lamanya, kemudian pindah ke Lycée Henri IV dan l’École Normale de Sèvres.

Pada tahun 1909 ia diangkat sebagai profesor filsafat umum di Sorbonne. Kecuali untuk periode 1914–1918, ketika ia bertugas di angkatan bersenjata tambahan dan sebagai penasihat pemerintah untuk reformasi pendidikan, Brunschvicg memegang berbagai kursi di Sorbonne sampai pendudukan Jerman di Paris pada tahun 1940. Ia kemudian menetap di Aix-en-Provence dan akhirnya di Aix-les-Bains sampai kematiannya. Brunschvicg adalah salah satu pendiri Revue deMétaphysique et de Morale (1893) dan Sociétéfrançaise de Philosophie (1901).

Pada tahun 1919 ia terpilih menjadi anggota Académie des Sciences morales et politiques, menjabat sebagai presiden pada tahun 1932.

Seorang penulis yang produktif, editor Blaise Pascal, dan terkenal karena studinya tentang René Descartes dan Benedict de Spinoza, Brunschvicg adalah tokoh utama dalam kehidupan intelektual Prancis selama hampir setengah abad. “Idealisme kritis” Brunschvicg terutama mengingat analisis Immanuel Kant tentang kondisi pengetahuan, tetapi metode Brunschvicg lebih bersifat historis daripada deduktif: Dia ingin memahami aktivitas pikiran seperti yang terungkap dalam sejarah matematika, sains, dan filsafat.

Dalam perspektif umum, Brunschvicg dapat dilihat sebagai pewaris dua arus dalam filsafat Prancis abad kesembilan belas: tradisi idealisme epistemologis yang turun melalui Charles Renouvier dari Kant dan Antoine Cournot, dan idealisme tematafisik dari Maine de Biran, Félix Ravaisson, Jules Lachelier, dan Jules Lagneau.

Bagi Brunschvicg, tujuan refleksi filosofis adalah untuk mengungkapkan aktivitas intelektual yang cenderung ke arah kesadaran diri karena secara progresif membentuk pengetahuan.

Oleh karena itu, ia sering mencirikan sejarah sebagai “kemajuan kesadaran” (le progrès de la nurani). Makna ganda dari ungkapan ini—the kemajuan hati nurani serta kesadaran — juga menunjukkan dimensi moral idealisme monistik Brunschvicg.

Dilihat secara subjektif, prosesnya adalah konversi dari penerimaan naif atas realitas sebagai eksternal ke penegasan keutamaan pikiran karena memberikan kejelasan. Brunschvicg menyamakan ini dengan pengakuan supremasi kecerdasan dalam pengertian moral, yang mengatakan bahwa pengetahuan diri berkembang menuju pemurnian hati nurani dan otonomi moral.

Menurut Brunschvicg, pertobatan pribadi mencerminkan perkembangan sejarah absolut yang tidak ditentukan dalam bentuk tetapi secara imanen berorientasi pada nilai-nilai spiritual (di mana Kesatuan adalah yang tertinggi) dan pengetahuan diri pada bagian umat manusia secara keseluruhan.

Kritik terhadap proses ini, Brunschvicg bersikeras, tidak dapat bergantung pada asumsi apriori, juga tidak dapat berharap untuk menentukan kategori atau fungsi pemikiran; analisis semacam itu hanya akan memalsukan kebebasan dan daya cipta yang esensial dari pikiran. Penekanan pada spontanitas kreatif menunjukkan hubungan dengan Henri Bergson yang dengan bangga diakui oleh Brunschvicg, tetapi tidak sejauh yang ingin merangkul intuisionisme Bergson.

Meskipun Brunschvicg lebih suka istilah umum pikiran dan kecerdasan daripada pikiran dan akal, ini tidak menyiratkan komitmen pada mode pemahaman nonintelektual. Di jantung karyanya terletak studi dalam sejarah sains dan matematika. Brunschvicg menganggap kemajuan ilmiah tidak hanya sebagai kemenangan intelek tetapi juga sebagai contoh pemahaman diri umat manusia yang berkembang.

Dengan cara ini, ia membela konsepsi ilmu pengetahuan moral atau “spiritual” sebagai lawan dari teori positivistik dan konvensionalistik.

Dalam pandangannya, kebenaran suatu teori pada dasarnya bergantung pada vitalitas kreatif pikiran karena teori tersebut mengasimilasi apa yang diberikan sebagai nonmental, dan pada gilirannya menilai kecukupan sintesis ini. berkembang sesuai dengan menjadi atau yang nyata dalam teori yang mengklasifikasikan penilaian menurut bentuk “internalitas” dan “eksternalitas.” Brunschvicg mengambil penilaian, daripada konsep atau kategori, sebagai dasar karena dia melihatnya sebagai tindakan mensintesis atau pemersatu, menggabungkan bentuk dan isi.

Bentuk “eksternalitas” ditafsirkan (jelas mengikuti JohannGottlieb Fichte) sebagai aktivitas pengekangan yang dipaksakan oleh pikiran secara dialektis pada kebebasan kreatifnya sendiri atau “internalitas.” Dalam Les étapes de la philosophie mathématique (Paris, 1912),

Brunschvicg meneliti ekspresi tertinggi tentang “internalitas,” penilaian matematis, yang dianggapnya secara unik sesuai dengan sains karena ia sekaligus bebas kreasi tidak dibenarkan melalui interpretasi fisik—namun tidak dapat dipisahkan dari pengalaman dalam asal-usulnya dan dalam tugas “kolaboratif”-nya untuk mengasimilasi keberadaan dengan pemahaman.

Brunschvicg mengukuhkan tema ini dalam L’experience humaine et la causeité physique (Paris, 1922), yang selanjutnya mengungkapkan dualisme implisit dan keengganan untuk menggunakan kategori atau prinsip analisis, betapapun sementara.

Dekade terakhir Brunschvicg ditandai dengan karya-karya yang bersifat religius, berikut ini sejarah filsafat yang komprehensif, Le progrès de la nurani dans la philosophieoccidentale (Paris, 1927), dimaksudkan untuk menjadi saksi penyatuan spiritual umat manusia.

“Takdir kita adalah untuk cenderung menuju persatuan.” Nilai agama tampaknya melekat pada dimensi tertentu dari “kemajuan kesadaran”: Asimilasi makhluk ke kesadaran sejauh prosesnya dianggap secara permanen dipandu oleh nilai persatuan.

Dalam asimilasi ini, umat manusia bergerak menuju identifikasi diri melalui persekutuan kecerdasan bersama.

Meskipun tampaknya Brunschvicg merasa ideal amoral atau spiritual menjadi dominan dalam karirnya, ia mungkin akan dikenang sebagai penafsir tradisi filosofis Prancis dan sebagai juru bicara terkemuka. untuk kehidupan akal dan nilai ilmu pengetahuan.