Biografi dan Pemikiran Filsafat John Colet

John Colet, humanis Kristen dan pendidik bahasa Inggris, adalah pendiri Sekolah Anak Laki-Laki St.Paul, pemimpin “Pembaru Oxford” Sir Thomas More dan Desiderius Erasmus, dan kepala pemancar Platonisme Florentine dari Italia ke tokoh Renaisans Inggris seperti Edmund Spenser, John Donne, dan John Milton.

John Colet : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Putra seorang walikota tuan London, Colet mengambil gelar master dari Oxford (1490) dan kemudian menjelajahi Plato, Plotinus, dan Origen dalam terjemahan Latin.

Dari 1493 hingga 1496, ia melakukan perjalanan di Prancis dan Italia.

Tradisi menarik yang ia pelajari di Florence di bawah Marsilio Ficino hancur pada tahun 1958 ketika Sears Jayne menemukan korespondensi antara Colet dan Ficino dalam salinan Ficino’s Epistolae (1495) di All Soul’s College, Oxford.

Korespondensi ini menunjukkan bahwa Colet tidak pernah mengunjungi Florence atau bertemu Ficino.

Sekembalinya ke Oxford pada 1496, Colet menyampaikan kuliah bahasa Latin tentang Surat-Surat St.

Paulus kepada Jemaat dan Korintus.

Erasmus yang berkunjung dan yang lainnya bertepuk tangan ketika Colet, yang sering mengutip para Platonis Florentine, mengajukan “pendekatan historis” baru untuk mempelajari Kitab Suci.

Pada tahun 1504 Colet diangkat sebagai dekan Katedral St.

Paul, di mana, bertentangan dengan kebiasaan, ia sering berkhotbah dan dalam bahasa Inggris.

Jemaatnya termasuk pengacara muda Thomas More.

Kegemaran Colet untuk kontroversi diilustrasikan oleh Khotbah Pertemuannya (1512), di mana ia dengan marah mengutuk uskupnya sendiri karena kelemahan moral mereka.

Tuduhan bid’ah yang dipicu oleh khotbah ini ditolak oleh temannya Uskup Agung Warham, tetapi Colet segera terlibat lagi dalam kontroversi.

Dia menyerang kebijakan perang Henry VIII dan dipanggil ke pengadilan; tetapi Henry, setelah mendengar argumen Colet, sangat terpesona sehingga dia menjadikan dekan sebagai pendeta kerajaan.

Kontribusi utama Colet terhadap filsafat adalah usahanya yang sangat berhasil untuk memadukan pemikiran pagan dan Kristen.

Dalam prakteknya Colet mengikuti pendekatan St Agustinus, yang berpendapat bahwa filsafat pagan, bila dikendalikan dengan baik, adalah pembantu yang berguna bagi Kekristenan.

Dengan filsafat pagan, Colet memahami khususnya Platonisme Florentine, sebuah konglomerasi aneh dari Platonisme asli, kemudian Neoplatonisme, dan spekulasi pribadi Florentine tentang manusia, cinta, keindahan, dan persatuan mistik.

Banyak dari spekulasi ini datang ke Colet melalui Theologia Platonica (1482) karya Ficino dan Heptaplus (1489) karya Giovanni Pico della Mirandola, yang keduanya dia kutip atau parafrasekan dengan kagum dalam risalah tulisan sucinya.

Terlepas dari utangnya kepada Florentines, Colet menghindari pendekatan Florentine sesat yang menyatakan bahwa filsafat pagan dan Kekristenan adalah sama dan bahkan identik.

Sebaliknya, Colet berhati-hati, seperti modelnya Agustinus, untuk membersihkan pandangan pagan dari “kesalahan” sesat sebelum menggabungkannya dengan doktrin Kristen.

Misalnya, Colet lebih menyukai terminologi tubuh-jiwa Platonis daripada daging-roh Paulus, tetapi menolak diktum Plato bahwa jiwa saja yang terdiri dari kepribadian total.

Sekali lagi, Colet menerima pandangan Neoplatonik bahwa Penciptaan adalah penggabungan bentuk dan materi, namun dia berhati-hati untuk menekankan bahwa bentuk ini bukanlah luapan emanasionis dari esensi Tuhan, melainkan entitas yang diciptakan oleh Tuhan di luar dirinya.

Di bidang penebusan, Colet menerima posisi Platon bahwa hanya jiwa yang selaras yang dapat mengatur tubuh, tetapi ia menyimpang dari Platon dengan bersikeras bahwa harmonisasi semacam itu hanya dapat datang dari infus rahmat pengudusan Roh Kudus.

Bahkan dalam bidang mistisisme yang halus, Colet meminjam dari Simposium pandangan bahwa cinta mengubah sang pecinta menjadi objek yang dicintai.

Apakah Colet berhasil dalam menganut Katolik seperti pada umumnya doktrin Kristen adalah masalah kontroversial.

Perpecahan doktrinal antara Colet dan More tampaknya akan tercermin dalam Dialogue on Tyndale (1529), di mana More dengan tegas membantah suatu bentuk agama (dijelaskan dengan kata-kata yang hampir identik dengan Exposition of Romans karya Colet), yang mengutuk, sebagai bayangan belaka, semua jenis agama eksternal seperti sakramen, jubah, dan ritual.

Sebuah studi perbandingan Colet dan More menunjukkan bahwa Colet mungkin telah menemukan dirinya dalam kesulitan besar dengan otoritas Katolik ia hidup sampai reformasi doktrinal tahun 1534.