Biografi dan Pemikiran Filsafat John Calvin

John Calvin, reformator dan teolog Protestan, lahir di Noyon, Prancis.

Putra dari orang tua kelas menengah yang memiliki kepentingan lokal yang cukup besar, Calvin sejak awal diarahkan menuju karier gerejawi.

Dari tahun 1523 hingga 1528 ia belajar teologi di Paris, di sana ia berkenalan dengan tren skolastik dan humanis pada zamannya.

Ketika ia telah mencapai gelar master seni, Calvin, sebagai tanggapan atas keinginan ayahnya, meninggalkan Paris untuk belajar hukum di Orléans, menyelesaikan doktornya di sana pada awal tahun 1532.

Pada tahun 1534 Calvin telah memutuskan secara tegas warisan Katoliknya dan telah bergabung dengan Protestan.

gerakan reformasi di Prancis.

Sejak saat itu, semua usahanya dicurahkan untuk tujuan Reformasi, dan sebagian besar sisa hidupnya dihabiskan untuk berkhotbah, mengajar, dan menulis di Jenewa.

Dia melakukan korespondensi yang banyak dengan para pemikir dan reformis di seluruh Eropa, dan dia memiliki suara yang kuat dalam institusi politik dan pendidikan, serta gerejawi, di Jenewa.

Karya utama Calvin adalah Institutes of the Christian Religion, pertama kali diterbitkan pada tahun 1536 dan awalnya ditujukan kepada Raja Francis I dari Prancis untuk membela kaum Protestan Prancis.

Itu direvisi secara ekstensif beberapa kali, dan edisi terakhir, diterbitkan pada tahun 1559, memberikan presentasi sistematis dari hampir semua garis pemikiran yang ditemukan dalam karya-karya dewasa Calvin lainnya.

pengetahuan tentang tuhan dan diri sendiri “Hampir semua kebijaksanaan yang kita miliki,” tulis Calvin dalam pembukaan Institut, “terdiri dari dua bagian: pengetahuan tentang Tuhan dan tentang diri kita sendiri.

” Pertanyaan menyeluruh di Institut adalah bagaimana kita memperoleh pengetahuan ganda ini, dan jawaban atas pertanyaan ini telah terbukti menjadi bagian paling berpengaruh dari pemikiran Calvin.

Thomas Aquinas telah mengajarkan bahwa teolog harus mulai dengan Tuhan dan kemudian mempertimbangkan makhluk-makhluk sejauh mereka berhubungan dengan Tuhan sebagai awal dan akhir mereka.

Calvin memutuskan secara tegas dengan pendekatan ini dengan mengklaim bahwa pengetahuan tentang Tuhan sangat terkait dengan pengetahuan tentang diri kita sendiri sehingga yang satu tidak dapat dimiliki tanpa yang lain.

Dia mengajarkan bahwa ketika kita secara akurat merenungkan diri kita sendiri, kita menyadari keunggulan dari karunia alami kita; tetapi kita juga menyadari bahwa penggunaan karunia-karunia ini menghasilkan “kehancuran yang menyedihkan” dan ketidakbahagiaan, dan bahwa “keberadaan kita tidak lain adalah subsistensi dalam satu Tuhan.

” Tanpa kesadaran akan kesengsaraan dan ketergantungan kita ini—khususnya kesengsaraan kita—tidak seorang pun dari kita yang datang, atau bahkan mencoba untuk datang, kepada pengetahuan tentang Tuhan.

Di sisi lain, tidak ada juga pengetahuan tentang diri tanpa pengetahuan tentang Tuhan.

Tanpa standar yang digunakan untuk mengukur diri kita sendiri, kita selalu menyerah pada kesombongan, melebih-lebihkan nilai pemberian alami kita dan mengabaikan korupsi yang dihasilkan dari penggunaan karunia itu.

Calvin dengan mudah mengizinkan bahwa “para filsuf,” tanpa mengenal Tuhan, dapat memberi kita banyak informasi yang akurat dan berharga mengenai fakultas dan konstitusi manusia (I, XV).

Filsafat, bagaimanapun, tidak dapat menghasilkan perkiraan yang benar tentang nilai dan kondisi kita.

Dalam setiap diskusi tentang pandangan Calvin tentang bagaimana kita bisa mengenal diri kita sendiri dan Tuhan, sangat penting untuk memahami apa yang dia maksud dengan mengenal Tuhan, karena pandangannya tentang hal ini asli dan halus.

Kaum Skolastik cenderung menyamakan mengenal Tuhan dengan mengetahui kebenaran tentang Tuhan.

Calvin selalu menganggap ini sebagai tidak memadai.

Dia tidak menyangkal, bahkan dia bersikeras, bahwa mengenal Tuhan mengandaikan mengetahui tentang Tuhan.

Tetapi di samping itu ia selalu mempertahankan bahwa aspek penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan adalah pengakuan kita akan sikap-Nya terhadap kita, terutama sikap kebaikan dan kasih-Nya.

Sekali lagi, Calvin tidak pernah menyamakan mengakui kebaikan Tuhan terhadap kita dengan percaya bahwa Tuhan baik hati terhadap kita.

Sebaliknya, mengakui kebaikan Tuhan mengandaikan menyembah dan menaati-Nya.

Jadi, karena Calvin menggunakan konsep “mengenal Tuhan,” tidak ada pengetahuan tentang Tuhan selain dari penyembahan, dan ketaatan kepada, dia.

Untuk alasan ini E.A. Dowey (1952) mengatakan bahwa Calvin memahami pengetahuan tentang Tuhan sebagai eksistensial.

Dapat ditambahkan bahwa Calvin berpendapat, seperti yang dilakukan banyak skolastik, bahwa apa yang dapat diketahui tentang Tuhan tidak pernah menjadi sifat-Nya (quid est), tetapi hanya seperti apa Dia (qualis est); dan lebih khusus lagi, seperti apa dia terhadap kita.

Bagaimana pengetahuan tentang Tuhan harus dicapai? Calvin selalu berpendapat bahwa pengetahuan tentang Tuhan, pada prinsipnya, dapat dicapai dengan memelihara kesadaran subjektif seseorang tentang ketuhanan dan kehendaknya, dengan refleksi pada struktur dunia objektif.

“Ada,” katanya, “di dalam pikiran manusia, dan memang oleh naluri alami, kesadaran akan keilahian [sensus divinitatis]” (I, iii, 1).

Meskipun konsep rasa ketuhanan ini memainkan peran penting dalam pemikiran Calvin, ia menghabiskan sedikit waktu untuk menjelaskannya.

Rupanya dia menganggapnya sebagai menghasilkan keyakinan dasar ketergantungan pada beberapa Pencipta, serta kesadaran numinus kemuliaan dan keagungan Sang Pencipta.

Untuk mendukung keyakinannya bahwa pengertian ini universal dalam umat manusia, John Calvin, reformator dan teolog Protestan, lahir di Noyon, Prancis.

Putra dari orang tua kelas menengah yang memiliki kepentingan lokal yang cukup besar, Calvin sejak awal diarahkan menuju karier gerejawi.

Dari tahun 1523 hingga 1528 ia belajar teologi di Paris, di sana ia berkenalan dengan tren skolastik dan humanis pada zamannya.

Ketika ia telah mencapai gelar master seni, Calvin, sebagai tanggapan atas keinginan ayahnya, meninggalkan Paris untuk belajar hukum di Orléans, menyelesaikan doktornya di sana pada awal tahun 1532.

Pada tahun 1534 Calvin telah memutuskan secara tegas warisan Katoliknya dan telah bergabung dengan Protestan.

gerakan reformasi di Prancis.

Sejak saat itu, semua usahanya dicurahkan untuk tujuan Reformasi, dan sebagian besar sisa hidupnya dihabiskan untuk berkhotbah, mengajar, dan menulis di Jenewa.

Dia melakukan korespondensi yang banyak dengan para pemikir dan reformis di seluruh Eropa, dan dia memiliki suara yang kuat dalam institusi politik dan pendidikan, serta gerejawi, di Jenewa.

Karya utama Calvin adalah Institutes of the Christian Religion, pertama kali diterbitkan pada tahun 1536 dan awalnya ditujukan kepada Raja Francis I dari Prancis untuk membela kaum Protestan Prancis.

Itu direvisi secara ekstensif beberapa kali, dan edisi terakhir, diterbitkan pada tahun 1559, memberikan presentasi sistematis dari hampir semua garis pemikiran yang ditemukan dalam karya-karya dewasa Calvin lainnya.

pengetahuan tentang tuhan dan diri sendiri “Hampir semua kebijaksanaan yang kita miliki,” tulis Calvin dalam pembukaan Institut, “terdiri dari dua bagian: pengetahuan tentang Tuhan dan tentang diri kita sendiri.

” Pertanyaan menyeluruh di Institut adalah bagaimana kita memperoleh pengetahuan ganda ini, dan jawaban atas pertanyaan ini telah terbukti menjadi bagian paling berpengaruh dari pemikiran Calvin.

Thomas Aquinas telah mengajarkan bahwa teolog harus mulai dengan Tuhan dan kemudian mempertimbangkan makhluk-makhluk sejauh mereka berhubungan dengan Tuhan sebagai awal dan akhir mereka.

Calvin memutuskan secara tegas dengan pendekatan ini dengan mengklaim bahwa pengetahuan tentang Tuhan sangat terkait dengan pengetahuan tentang diri kita sendiri sehingga yang satu tidak dapat dimiliki tanpa yang lain.

Dia mengajarkan bahwa ketika kita secara akurat merenungkan diri kita sendiri, kita menyadari keunggulan dari karunia alami kita; tetapi kita juga menyadari bahwa penggunaan karunia-karunia ini menghasilkan “kehancuran yang menyedihkan” dan ketidakbahagiaan, dan bahwa “keberadaan kita tidak lain adalah subsistensi dalam satu Tuhan.

” Tanpa kesadaran akan kesengsaraan dan ketergantungan kita ini—khususnya kesengsaraan kita—tidak seorang pun dari kita yang datang, atau bahkan mencoba untuk datang, kepada pengetahuan tentang Tuhan.

Di sisi lain, tidak ada juga pengetahuan tentang diri tanpa pengetahuan tentang Tuhan.

Tanpa standar yang digunakan untuk mengukur diri kita sendiri, kita selalu menyerah pada kesombongan, melebih-lebihkan nilai pemberian alami kita dan mengabaikan korupsi yang dihasilkan dari penggunaan karunia itu.

Calvin dengan mudah mengizinkan bahwa “para filsuf,” tanpa mengenal Tuhan, dapat memberi kita banyak informasi yang akurat dan berharga mengenai fakultas dan konstitusi manusia (I, XV).

Filsafat, bagaimanapun, tidak dapat menghasilkan perkiraan yang benar tentang nilai dan kondisi kita.

Dalam setiap diskusi tentang pandangan Calvin tentang bagaimana kita bisa mengenal diri kita sendiri dan Tuhan, sangat penting untuk memahami apa yang dia maksud dengan mengenal Tuhan, karena pandangannya tentang hal ini asli dan halus.

Kaum Skolastik cenderung menyamakan mengenal Tuhan dengan mengetahui kebenaran tentang Tuhan.

Calvin selalu menganggap ini sebagai tidak memadai.

Dia tidak menyangkal, bahkan dia bersikeras, bahwa mengenal Tuhan mengandaikan mengetahui tentang Tuhan.

Tetapi di samping itu ia selalu mempertahankan bahwa aspek penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan adalah pengakuan kita akan sikap-Nya terhadap kita, terutama sikap kebaikan dan kasih-Nya.

Sekali lagi, Calvin tidak pernah menyamakan mengakui kebaikan Tuhan terhadap kita dengan percaya bahwa Tuhan baik hati terhadap kita.

Sebaliknya, mengakui kebaikan Tuhan mengandaikan menyembah dan menaati-Nya.

Jadi, karena Calvin menggunakan konsep “mengenal Tuhan,” tidak ada pengetahuan tentang Tuhan selain dari penyembahan, dan ketaatan kepada, dia.

Untuk alasan ini E.A. Dowey (1952) mengatakan bahwa Calvin memahami pengetahuan tentang Tuhan sebagai eksistensial.

Dapat ditambahkan bahwa Calvin berpendapat, seperti yang dilakukan banyak skolastik, bahwa apa yang dapat diketahui tentang Tuhan tidak pernah menjadi sifat-Nya (quid est), tetapi hanya seperti apa Dia (qualis est); dan lebih khusus lagi, seperti apa dia terhadap kita.

Bagaimana pengetahuan tentang Tuhan harus dicapai? Calvin selalu berpendapat bahwa pengetahuan tentang Tuhan, pada prinsipnya, dapat dicapai dengan memelihara kesadaran subjektif seseorang tentang ketuhanan dan kehendaknya, dengan refleksi pada struktur dunia objektif.

“Ada,” katanya, “di dalam pikiran manusia, dan memang oleh naluri alami, kesadaran akan keilahian [sensus divinitatis]” (I, iii, 1).

Meskipun konsep rasa ketuhanan ini memainkan peran penting dalam pemikiran Calvin, ia menghabiskan sedikit waktu untuk menjelaskannya.

Rupanya dia menganggapnya sebagai menghasilkan keyakinan dasar ketergantungan pada beberapa Pencipta, serta kesadaran numinus kemuliaan dan keagungan Sang Pencipta.

Untuk mendukung keyakinannya bahwa pengertian ini universal dalam umat manusia, Calvin sering mengutip Cicero.

Rasa ketuhanan yang universal dalam diri manusia inilah yang, menurut Calvin, menjelaskan universalitas agama dalam masyarakat manusia.

Itu adalah benih agama (semen religionis).

Agama bersifat intrinsik bagi kehidupan manusia; itu tidak “diciptakan oleh kehalusan dan keahlian segelintir orang untuk memperbudak rakyat sederhana” (I, iii, 2).

Dalam pemikiran Calvin, hati nurani (conscientia), sebagai mode pewahyuan subjektif, berkaitan erat dengan rasa ketuhanan.

Hati nurani juga, katanya, adalah bagian dari anugerah asli semua manusia, yang tertulis “di dalam hati semua orang.

” Biasanya dia membicarakannya sebagai semacam pengetahuan yang objeknya adalah kehendak Tuhan; atau, secara setara, perbedaan antara yang baik dan yang jahat, hukum Tuhan, atau hukum alam.

Karena itu, berdasarkan hati nuranilah manusia menyadari tanggung jawabnya—sadar akan tuntutan moral yang kepadanya ia tunduk sehubungan dengan Tuhan dan manusia.

Calvin tidak menyatakan dengan tepat prinsip-prinsip aktual yang diketahui semua orang berdasarkan hati nurani.

Dia mengatakan, bagaimanapun, bahwa “hukum batin itu … tertulis, bahkan terukir, pada hati semua orang, dalam arti tertentu menegaskan hal yang sama yang harus dipelajari dari [Dekalog]” (II, viii, 1); dan dia berkata bahwa apa yang dituntut oleh Dekalog adalah kasih yang sempurna kepada Allah dan sesama kita.

Kesadaran subjektif tentang keilahian dan kehendaknya dapat dilengkapi, Calvin mengajarkan, dengan merenungkan struktur dunia luar dan pola sejarah.

“[Tuhan] tidak hanya menaburkan dalam pikiran manusia benih agama yang telah kita bicarakan tetapi mengungkapkan diri-Nya dan setiap hari mengungkapkan diri-Nya dalam seluruh pengerjaan alam semesta.

Akibatnya, manusia tidak dapat membuka mata mereka tanpa dipaksa untuk melihatnya” (I, ay, l).

Di berbagai kesempatan Calvin menyebut alam semesta pada umumnya sebagai sebuah buku, cermin, dan teater untuk menampilkan atribut-atribut Allah—terutama untuk menunjukkan kebaikan-Nya kepada kita tetapi juga kemuliaan, kebijaksanaan, kuasa, dan keadilan-Nya.

Dalam memaparkan pandangannya bahwa Tuhan dapat diketahui melalui karya-karyanya, Calvin secara eksplisit menentang pandangan bahwa Tuhan dapat diketahui melalui spekulasi mengenai esensi-Nya.

Dengan memelihara rasa keilahian dan hati nuraninya, dengan perenungan akan pekerjaan Tuhan, manusia pada prinsipnya dapat sampai pada pengetahuan tentang Tuhan.

Dosa

Itu adalah ajaran Calvin yang gigih, bagaimanapun, bahwa pada kenyataannya tidak ada yang datang untuk mengenal Tuhan dengan cara yang dijelaskan di atas.

Tuntutan positif yang ditempatkan pada semua manusia oleh wahyu internal dan eksternal Tuhan ditolak, dan penolakan ini menghasilkan serangkaian agama palsu yang tak ada habisnya.

Penolakan terhadap tuntutan Tuhan inilah yang diidentifikasi Calvin sebagai dosa.

Jadi, dosa pada dasarnya bukanlah ketidaktahuan tentang Tuhan; meskipun ketidaktahuan, atau kebutaan seperti itu, sebagaimana Calvin sering menyebutnya, akan selalu menjadi konsekuensinya.

Sebaliknya, Calvin memandang dosa sebagai oposisi aktif yang disengaja terhadap Allah, sebagai penolakan positif untuk mengakui tuntutan ibadah dan ketaatannya dan sebagai keterasingan yang disengaja darinya.

Karakteristik utamanya adalah kejahatan, dan akarnya biasanya adalah kesombongan dan cinta-diri.

Jadi, berada dalam dosa adalah kebalikan dari mengenal Tuhan.

Namun Calvin cukup rela membiarkan orang yang tidak mengenal Tuhan karena menolak untuk menyembah dan menaati-Nya masih bisa mengetahui atau mempercayai berbagai proposisi tentang Tuhan yang kebetulan benar.

Ini menjelaskan apa yang telah, bagi banyak pembaca, terbukti menjadi ciri pemikiran Calvin yang menyebalkan — desakannya, kadang-kadang dalam kalimat yang berdekatan, bahwa orang-orang kafir sama sekali tidak mengenal Tuhan tetapi tidak sepenuhnya mengabaikan Dia.

Sebagai contoh, Calvin, berbicara tentang kemampuan alami manusia untuk mengenal Tuhan, berkata, “para genius terbesar lebih buta daripada tikus tanah.

” Dalam kalimat berikutnya dia berkata, “Tentu saja saya tidak menyangkal bahwa seseorang dapat membaca pernyataan yang kompeten dan tepat tentang Tuhan di sana-sini dalam para filsuf” (II, ii, 18).

Calvin tidak hanya bersikeras bahwa mengetahui atau memercayai proposisi yang “kompeten dan tepat” tentang Tuhan tidak cukup untuk mengenal Tuhan; dia juga sangat yakin bahwa penolakan manusia yang sombong untuk menyembah dan menaati Tuhan menuntunnya untuk menolak mengakui kebenaran tentang Tuhan.

Dosa, meskipun terutama merupakan masalah kehendak, juga menginfeksi akal manusia.

Kesesatan menyebabkan kebutaan dan distorsi.

Segera setelah mengatakan bahwa para filsuf membuat pernyataan yang kompeten dan tepat tentang Tuhan, Calvin menambahkan, “tetapi ini selalu menunjukkan imajinasi yang membingungkan… .

Mereka [para filosof] melihat hal-hal sedemikian rupa sehingga penglihatan mereka tidak mengarahkan mereka kepada kebenaran, apalagi memungkinkan mereka untuk mencapainya.

” Jadi, konsekuensi dari keterasingan yang disengaja dari Tuhan bukan hanya bahwa dia tidak mengenal Tuhan, tetapi juga bahwa pandangannya tentang Tuhan sekarang sangat tidak lengkap dan terdistorsi sehingga tidak ada yang dapat dibangun di atasnya.

Ini adalah penilaian Calvin tentang teologi natural.

Harus ditambahkan bahwa Calvin menganggap dampak dosa jauh lebih luas daripada yang telah ditunjukkan.

Dosa tidak hanya mengganggu hubungan manusia dengan Tuhan; dengan demikian menyebarkan korupsi melingkupi seluruh kehidupan manusia.

Tentu saja, itu tidak merusak kemampuan alami kita.

Calvin biasanya berbicara tentang akal dan kehendak sebagai kemampuan utama manusia, dan dia berpendapat bahwa manusia yang berdosa mungkin sama cerdas dan mampu membuat keputusan seperti manusia yang mengenal Tuhan.

Korupsi dapat ditemukan, lebih tepatnya, dalam penggunaan kapasitas asli kita.

Calvin menyatakan bahwa jika kita ingin menyatakan secara akurat apa yang dilakukan dosa terhadap penggunaan bakat asalnya oleh manusia, kita harus membedakan antara karunia supernatural manusia, kemampuannya tentang hal-hal surgawi, dan bakat alaminya, kemampuannya tentang hal-hal duniawi (II, ii, 12 –13).

Karunia supernatural terdiri dari kemampuan manusia untuk mengenal Tuhan, untuk menyembah-Nya dengan benar, dan untuk menaati-Nya secara lahir dan batin.

Namun, kita telah dilucuti dari karunia-karunia ini.

Karunia alam berkaitan dengan hal-hal kehidupan sekarang, seperti pemerintahan, manajemen rumah tangga, semua keterampilan mekanik, dan seni liberal.

Mengenai hal ini, kata Calvin, kemampuan kita tentu tidak dihancurkan.

Tidak hanya hukum kuno, kedokteran, dan filsafat alam yang patut dikagumi (II, ii, 15); tetapi manusia, bahkan dalam keterasingannya dari Tuhan, tetap memiliki rasa hukum yang harus dipatuhi jika masyarakat manusia ingin dilestarikan.

Manusia “cenderung melalui naluri alami untuk membina dan melestarikan masyarakat.

Akibatnya, kami mengamati bahwa ada kesan universal dalam pikiran semua orang tentang kesepakatan dan ketertiban sipil tertentu .

Dan ini adalah bukti yang cukup bahwa dalam pengaturan hidup ini tidak ada manusia yang tanpa terang akal” (II, ii, 13).

Calvin segera menambahkan, bagaimanapun, bahwa meskipun kemampuan manusia mengenai hal-hal duniawi belum dihancurkan, mereka telah sangat rusak.

Bertentangan dengan apa yang dia pahami sebagai ajaran para filsuf Yunani, dia berpendapat bahwa baik akal maupun kehendak telah terluka parah; pikiran “lemah dan terjerumus ke dalam kegelapan yang dalam.

Dan kebejatan kehendak sudah sangat terkenal” (II, ii, 12).

Jika karunia alami manusia ingin disembuhkan dan karunia supernaturalnya dipulihkan, dosanya harus diatasi; dia harus mengenal Tuhan.

Kita telah melihat bahwa untuk tujuan ini hati nurani manusia, rasa keilahiannya, dan kesadarannya akan wahyu Tuhan di dunia objektif semuanya tidak memadai.

Jadi, jika kehidupan manusia ingin diperbarui, Allah harus memilih beberapa cara khusus.

Ini dia lakukan dengan mengungkapkan dirinya dengan kejelasan khusus dalam sejarah orang-orang Yahudi, yang berpuncak pada kehidupan dan perkataan Kristus.

Ketika Tuhan memimpin manusia untuk menanggapi wahyu ini dengan iman, maka manusia kembali mengenal Tuhan.

Memang, iman, yang terdiri dari pengetahuan yang jelas tentang Tuhan yang digabungkan dengan penyembahan yang benar dan ketaatan yang benar, adalah jenis pengetahuan tertentu tentang Tuhan—jenis yang berfokus pada Kristus sebagaimana ditafsirkan dalam Kitab Suci.

Jadi, dalam pemikiran Calvin tidak pernah ada kontras antara iman kepada Tuhan dan pengetahuan tentang Tuhan; sebaliknya, mengingat kejahatan manusia sebelumnya, iman adalah satu-satunya jenis pengetahuan tentang Tuhan yang tersedia bagi manusia.

Juga, iman, dalam ajaran Calvin, tidak pernah dipahami secara skolastik sebagai persetujuan terhadap proposisi yang diwahyukan secara ilahi.

Sebaliknya, objek iman adalah Allah sebagaimana dinyatakan dalam Kristus.

ajaran sosial dan politik Teori sosial dan politik Calvin juga terbukti paling berpengaruh.

Manusia, menurut Calvin, adalah makhluk persekutuan, diciptakan dengan kecenderungan-kecenderungan yang menemukan pemenuhannya dalam berbagai pengelompokan alami, masing-masing berkaitan dengan segi tertentu dari kehidupan manusia dalam masyarakat.

Salah satu pengelompokan ini adalah gereja, yang lain negara.

Gereja dan negara dibedakan terutama dengan mengacu pada tugas mereka yang berbeda.

Perhatian gereja adalah alam rohani, kehidupan manusia batiniah; perhatian negara adalah ranah temporal, pengaturan perilaku eksternal.

Dalam mengatur perilaku eksternal, tujuan umum negara, menurut pandangan Calvin, adalah untuk menjamin keadilan atau kesetaraan dalam masyarakat secara luas.

Ekuitas ini memiliki dua segi.

Jelas negara harus menegakkan keadilan restriktif, tetapi Calvin juga percaya bahwa negara harus menjamin keadilan distributif, melakukan yang terbaik untuk menghilangkan ketidaksetaraan kotor dalam status material anggotanya.

Adalah tugas gereja untuk mencari kesejahteraan negara, tetapi sama halnya dengan tugas negara untuk mencari kesejahteraan gereja.

Jadi, bagian dari tugas negara adalah memajukan ketakwaan; dan Calvin, bersama dengan sebagian besar orang sezamannya, menganggap penistaan ​​sebagai kejahatan sipil.

Akan tetapi, menurut pandangan Calvin, gereja dan negara harus secara struktural independen satu sama lain.

Pejabat Gereja, berdasarkan jabatannya, tidak memiliki suara resmi di negara bagian; dan pejabat negara, berdasarkan jabatannya, tidak memiliki suara resmi di dalam gereja.

Meskipun dia berpikir bahwa bentuk pemerintahan yang terbaik akan bervariasi menurut keadaan, Calvin cukup yakin bahwa pemerintahan yang ideal adalah sebuah republik di mana aristokrasi yang kompeten untuk memerintah adalah dipengaruhi oleh warga negara, dan di mana kekuasaan seimbang dan tersebar di antara sejumlah hakim yang berbeda.

Hakim memiliki otoritasnya dari Tuhan.

Dalam arti tertentu otoritasnya adalah otoritas Tuhan; karena hakim, kata Calvin, adalah menteri keadilan Ilahi, wakil Tuhan.

Jadi tugas hakim adalah untuk menerapkan hukum Allah, yang ditanamkan di hati semua orang dan dijelaskan dalam Kitab Suci, untuk urusan masyarakat sipil.

Sejauh mana dan dalam keadaan apa Calvin menganggap pembangkangan sipil sebagai hal yang dibenarkan masih diperdebatkan.

Yang jelas adalah bahwa Calvin menganggap hukum alam dalam arti tertentu sebagai suatu standar yang dengannya keputusan hakim harus dinilai, dan pada saat yang sama ia menganggap revolusi yang mengoyak seluruh tatanan masyarakat manusia sebagai tidak terjadi.

dimaafkan.

pengaruh Baik pandangan teologis maupun sosial Calvin memiliki pengaruh yang sangat besar sepanjang sejarah.

Reformed, gereja-gereja di Benua Eropa dan gereja-gereja Presbiterian Inggris pada dasarnya menganut pemikirannya, dan pemikiran teologis yang dominan di koloni-koloni Amerika adalah Calvinistik.

Pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas dampak Calvinisme pada masyarakat dan pemikiran teologis mengalami penurunan, tetapi abad kedua puluh melihat kebangkitan dalam pengaruh Calvin.

Pada awal abad ini di Belanda, Abraham Kuyper memimpin kebangkitan Calvinisme dalam politik dan pendidikan serta dalam teologi.

Dan apa yang disebut teologi neoortodoks, yang diwakili oleh tokoh-tokoh seperti Karl Barth dan Emil Brunner, tidak hanya disertai dengan minat yang diperbarui pada tulisan-tulisan Calvin, tetapi juga sebagian besar menandai kembalinya pola-pola utama pemikiran teologis Calvin.