Biografi dan Pemikiran Filsafat Ernst Cassirer

Lahir di Breslau, Silesia, Ia belajar di universitas Berlin, Leipzig, Heidelberg, dan Marburg dan mengajar pertama kali di Berlin.

Dari tahun 1919 hingga 1933 ia menjadi profesor filsafat di Universitas Hamburg; dan ia menjabat sebagai rektor dari tahun 1930 hingga 1933.

Ernst Cassirer : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Cassirer, yang adalah seorang Yahudi, mengundurkan diri dari jabatannya pada tahun 1933 dan meninggalkan Jerman.

Dia mengajar di Oxford dari 1933 hingga 1935, di Göteborg, Swedia dari 1935 hingga 1941, dan di Yale dari 1941 hingga 1944.

Dia meninggal di New York City saat menjadi profesor tamu di Universitas Columbia.

Cassirer adalah sejarawan filsafat yang produktif dan juga seorang filsuf asli.

Filosofinya dalam banyak hal penting merupakan pengembangan dan modifikasi dari filosofi kritis Immanuel Kant, idealis dalam pandangan dan transendental dalam metode.

Seperti Kant, ia berpendapat bahwa dunia objektif dihasilkan dari penerapan prinsip-prinsip apriori pada berbagai macam yang dapat dipahami hanya jika dibedakan dan diatur oleh prinsip-prinsip tersebut.

Metodenya bersifat transendental dalam arti bahwa ia tidak banyak menyelidiki objek pengetahuan dan kepercayaan, melainkan cara objek-objek ini diketahui atau dibentuk dalam kesadaran.

Karyanya sampai batas tertentu juga dipengaruhi oleh G.W.F.Hegel dan, oleh orang-orang sezamannya, oleh gurunya Hermann Cohen dan oleh Edmund Husserl.

Cassirer berbeda dari Kant terutama dalam memegang prinsip-prinsip yang dengannya manifold pengalaman menerima strukturnya tidak statis, tetapi berkembang; dan bahwa bidang penerapannya lebih luas dari yang diperkirakan Kant.

Kant, menurut Cassirer, berasumsi bahwa sains dan matematika pada zamannya tidak mengakui alternatif yang relevan secara filosofis, dan oleh karena itu ia menganggap prinsip-prinsip apriori sintetik dari pemahaman tidak dapat diubah.

Dia tidak dapat meramalkan perkembangan geometri non-Euclidean, metode aksiomatik modern, teori relativitas, atau mekanika kuantum.

Juga, pada zaman Kant banyak bidang budaya manusia yang belum menjadi subjek penyelidikan ilmiah: khususnya tidak ada ilmu bahasa yang berkembang dan tidak ada perlakuan ilmiah terhadap agama dan mitos.

Gagasan tentang humaniora atau ilmu moral (Geisteswissenschaften) baru muncul pada abad kesembilan belas.

Tujuan Cassirer yang diklaim adalah untuk memperluas kritik statis Kant terhadap akal, yaitu kritiknya terhadap prinsip-prinsip pengorganisasian ilmu alam dan moralitas, menjadi kritik dinamis budaya, yaitu prinsip-prinsip pengorganisasian pikiran manusia dalam semua aspeknya.

Tujuan ini tampak dalam semua karyanya, terutama dalam magnum opusnya, Die Philosophie der simbolischen Formen.

Sifat Representasi Simbolik

Masalah mendasar bagi filsafat Kantian adalah memahami konseptualisasi pengalaman, khususnya hubungan antara konsep dan yang diterapkannya.

Bagi Cassirer, konseptualisasi, yaitu, pemahaman tentang berbagai pengalaman sebagai instantiasi gagasan umum atau sebagai materi persepsi yang menunjukkan struktur konseptual, hanyalah kasus khusus dari apa yang dia sebut “simbolisasi,” “representasi simbolik,” atau sekadar “representasi.

” Representasi simbolik, menurut Cassirer, adalah fungsi esensial dari kesadaran manusia dan sangat penting bagi pemahaman kita tidak hanya tentang struktur sains, tetapi juga mitos dan agama, bahasa, seni, dan sejarah.

Manusia adalah hewan yang melambangkan.

Simbolisasi menciptakan, dan menunjukkan dalam kesadaran kita, hubungan antara tanda-tanda persepsi dan signifikansi atau maknanya.

Merupakan sifat representasi simbolik secara umum untuk membentuk, atau mewujudkan, suatu totalitas yang melampaui tanda perseptual dan menyediakan konteks untuk itu.

Kesatuan tanda dan petanda memungkinkan pembedaan dalam pemikiran, tetapi tidak pada kenyataannya—seperti halnya warna dan perluasan dapat dipisahkan dalam pemikiran tetapi tidak pada kenyataannya.

Yang diberikan selalu menunjukkan dirinya sebagai totalitas, satu bagian berfungsi sebagai perwakilan dari yang lain.

Diferensiasi diri yang mendasar dari setiap isi kesadaran ini diberi struktur yang lebih tahan lama dengan penggunaan tanda-tanda buatan yang, seolah-olah, mengartikulasikan aliran kesadaran dan memaksakan pola padanya.

Tanda atau simbol artifisial, seperti konsep dan kategori Kantian, tidak mencerminkan dunia objektif, tetapi merupakan bagian darinya.

Simbol-simbol ilmiah membentuk, atau menghasilkan, hanya satu jenis dunia objektif—dunia sains.

Gambaran mitos merupakan realitas mitos dan agama; kata-kata bahasa biasa merupakan realitas akal sehat.

Untuk tiga sistem simbolik yang mengartikulasikan tiga jenis realitas di bawah “bentuk simbolik” yang berbeda, ada tiga mode yang sesuai dari satu fungsi representasi simbolis.

Yang pertama dan paling primitif dari mode ini Cassirer menyebut “fungsi ekspresi” (Ausdrucksfunktion).

Di dunia yang dibentuknya, dunia mitos primitif, tanda dan signifikansinya menyatu satu sama lain.

Perbedaan di antara mereka ada, tetapi tidak dicatat secara sadar.

Petir di mana dewa primitif menunjukkan kemarahannya bukan hanya tanda eksternal bahwa dewa itu marah. Itu adalah kemarahan dewa.

Dengan cara yang sama, dalam persepsi biasa kita sering tidak hanya mengaitkan senyum dengan niat baik, tetapi juga melihat senyum ramah.

Modus kedua dari representasi simbolik adalah “fungsi intuisi” (Anschauungsfunktion), yang dengan menggunakan bahasa alami biasa merupakan dunia akal sehat.

Fungsi intuisi membedakan dunia perseptual kita menjadi objek material atau zat yang berhubungan secara spasial dan temporal yang menjadi pembawa sifat, semakin banyak sifat permanen dipahami sebagai pembeda dari berbagai jenis zat, semakin kurang permanen dipahami sebagai kebetulan.

Filsafat Aristoteles mewakili, menurut Cassirer, tahap pemikiran ilmiah tentang objek, berdasarkan dominasi representasi simbolis dalam mode fungsi intuisi.

Modus ketiga representasi simbolik, “fungsi konseptual” (reine Bedeutungsfunktion) merupakan dunia ilmu pengetahuan, yang merupakan sistem hubungan yang bertentangan dengan sistem zat dengan atribut.

Yang partikular, dalam mode ini, tidak dimasukkan di bawah yang universal melainkan di bawah prinsip keteraturan, yang menghubungkan partikular satu sama lain dalam struktur yang teratur yang, menurut Cassirer, selalu bersifat serial.

Ia menemukan prototipe simbolisasi semacam ini dalam karya-karya Richard Dedekind, Giuseppe Peano, Gottlob Frege, dan para penerusnya.

Penyelidikan transendental ke dalam sifat dan fungsi representasi simbolik didukung oleh banyak ilustrasi yang diambil dari sejarah filsafat, ilmu-ilmu alam, linguistik umum, antropologi, dan humaniora.

Representasi simbolik sebagai fungsi fundamental dan primitif secara logika harus dilihat bekerja agar dapat dipahami.

Analisis filosofis representasi simbolik hampir tidak dapat melakukan lebih dari menunjukkan bahwa dalam representasi simbolik mana pun, dua momen, simbol dan yang disimbolkan, disatukan menjadi satu kesatuan esensial namun berdiri dalam hubungan kutub satu sama lain.

Telah ditentang bahwa analisis ini, dengan mengidentifikasi kesatuan dengan oposisi dari dua momen yang berbeda, menghasilkan kontradiksi.

Jawaban Cassirer terhadap keberatan ini, dan tuduhan bahwa posisinya yang mengaku Kantian benar-benar Hegelian, adalah bahwa filsafatnya tidak dimaksudkan sebagai logika atau metafisika, tetapi sebagai fenomenologi kesadaran.

Filosofi Budaya

Karakter yang sangat umum dari analisis Cassirer tentang representasi simbolik memberikan fleksibilitas pada filosofi budaya.

Ia tidak memaksa keragaman isi dan struktur budaya yang selalu berubah menjadi cetakan yang kaku dan artifisial.

Tetapi konsepsi Cassirer yang sangat umum membuatnya, mungkin, terlalu mudah untuk menyesuaikannya dengan situasi apa pun dan relatif sulit untuk diuji.

Hal ini juga membuat sulit untuk menempatkan kesimpulan dari penyelidikan khusus Cassirer dalam urutan kepentingan.

Urutan yang diikuti di sini adalah yang utama dari ringkasan yang diberikan di akhir Essay on Man-nya, itu sendiri merupakan sinopsis dari Philosophie der symbolischen Formen-nya.

Cassirer berpendapat bahwa polaritas yang ia temukan dalam hubungan antara simbol dan signifikansi atau makna terus-menerus diekspresikan dalam dua kecenderungan yang berlawanan, kecenderungan menuju stabilisasi dan kecenderungan ke arah putusnya pola-pola simbolik yang permanen.

Dalam mitos dan agama primitif kecenderungan konservatif lebih kuat.

Penjelasan mitologis menjelaskan pola-pola masa kini dalam kaitannya dengan asal-usul di masa lalu yang jauh—sejenis penjelasan yang masih dianggap dalam dialog-dialog Platonis mengandung unsur-unsur kebenaran yang penting.

Agama-agama yang lebih maju menunjukkan kecenderungan evolusioner yang berlawanan di tempat kerja.

Ini terutama merupakan hasil dari memahami kekuatan di alam sebagai individu dan pribadi, dan akibat munculnya gagasan moralitas yang berakar pada tanggung jawab pribadi.

Dalam bahasa-bahasa alami, yang melaluinya dunia substansi akal sehat dalam ruang dan waktu publik dibentuk, kecenderungan konservatif menunjukkan dirinya dalam aturan-aturan yang harus dipatuhi oleh suatu bahasa jika ingin berkomunikasi.

Kecenderungan evolusioner, yang sama pentingnya, bekerja melalui perubahan fonetik dan semantik.

Psikologi proses anak-anak memperoleh bahasa mereka menunjukkan kesamaan penting dengan perkembangan bahasa melalui generasi berikutnya dalam suatu komunitas.

Dalam seni, kecenderungan ke arah pola-pola baru, yang bersumber pada orisinalitas individu seniman, mendominasi kecenderungan untuk melestarikan tradisi.

Namun bentuk-bentuk tradisional tidak akan pernah bisa sepenuhnya dibuang, karena hal ini akan mengimplikasikan terputusnya komunikasi, membuat seni, yang merupakan fenomena budaya dan sosial, menjadi tidak mungkin.

Polaritas dalam penciptaan artistik tercermin dalam sejarah teori estetika.

Teori seni berdasarkan imitasi dan berdasarkan inspirasi dalam satu atau lain cara terus-menerus muncul bertentangan satu sama lain.

Pandangan Cassirer sendiri tentang sifat seni sebagian besar dipengaruhi oleh Critique of Judgment karya Kant, di mana esensi penciptaan artistik dan pengalaman estetika terletak pada interaksi pemahaman, yang memaksakan aturan, dan imajinasi bebas, yang dapat tidak pernah sepenuhnya dimasukkan dalam konsep-konsep tertentu.

Dalam sains, kecenderungan stabilisasi dan objektif lebih dominan daripada itu menuju perubahan dan inovasi subjektif.

Filsafat ilmu Cassirer dapat dikenali sebagai Kantian, meskipun apriori absolut Kant digantikan di dalamnya oleh apriori relatif.

Teori-teori ilmiah mengandung, terlepas dari konsep dan proposisi empiris, konsep-konsep yang apriori dan proposisi-proposisi yang sintetik apriori sehubungan dengan sistem teoretis yang diberikan.

Ide ini telah terbukti bermanfaat dan berpengaruh dan telah dikembangkan lebih lanjut oleh, antara lain, Arthur Pap, yang pernah menjadi murid Cassirer.

Konsep dan proposisi apriori relatif hampir tidak dapat dibedakan dari konsep dan proposisi teoretis yang diakui oleh para filsuf positivis logis sains ketika tampaknya posisi aslinya tidak sepenuhnya dapat dipertahankan.

Cassirer memandang bahasa, seni, agama, dan sains sebagai aspek-aspek dalam perkembangan berkelanjutan yang meskipun tidak dapat diprediksi sebelumnya, namun menunjukkan kesatuan yang organis.

Setiap aspek mengungkapkan fungsi fundamental representasi simbolik dalam kesadaran manusia dan kekuatan manusia untuk membangun dunia “ideal” atau simboliknya sendiri, yaitu budaya manusia.

Karya Cassirer sangat bergantung pada kekuatan ilustratif dari analisis terperincinya.

Untuk alasan ini, sulit untuk melakukannya secara adil dalam survei singkat, terutama karena ketidaksepakatan filosofis dengan idealisme kritisnya cukup sesuai dengan apresiasi yang mendalam terhadap keilmuannya yang terinformasi dan penilaiannya yang sensitif tentang apa yang penting dan apa yang tidak penting dalam berbagai sistem simbolik dan konseptual yang telah diselidikinya.