Biografi dan Pemikiran Filsafat Clement dari Alexandria

Clement dari Alexandria (nama lengkap Latin, Titus Flavius ​​Clemens), teolog Kristen dari sekolah Alexandria, lahir dari orang tua kafir, mungkin di Athena.

Clement belajar dari beberapa guru di dunia Mediterania sebelum dia datang ke Alexandria, di mana dia belajar di bawah bimbingan filsuf Kristen Pantaenus, seorang penganut Stoic yang menjadi kepala sekolah katekisasi.

Clement tinggal di Alexandria dari tahun 175 hingga 202, menulis dan mengajar, sampai ia melarikan diri selama penganiayaan kaisar Septimius Severus.

Dia meninggal di Palestina.

Warisan pembelajaran, budaya, sinkretisme, dan misteri agama Alexandria dapat dilihat dalam tulisannya.

Tiga karya utamanya membentuk trilogi yang mengarah dari paganisme ke kekristenan yang matang.

Dalam Protrepticus (Anjuran) ia menyerang absurditas dewa-dewa pagan dan mendesak para pembacanya untuk beralih ke agama Kristen.

Dalam Paedagogus (Tutor) ia mengajar orang Kristen dalam kehidupan yang baik.

Dalam karya utamanya, Stromateis (Patchwork) yang belum selesai, ia menuliskan pendapat filosofisnya dalam catatan yang tidak sistematis—“Catatan Gnostik tentang filsafat sejati.

” Karya ini, yang merupakan tahap akhir pengajaran, mencakup banyak materi yang telah dipelajarinya dari guru-gurunya tetapi ragu-ragu untuk menulisnya karena sifatnya yang sulit dan sakral.

Dia menganggap ketidakjelasan, kompresi gaya, dan pengaturan serampangan sebagai perlindungan terhadap penyalahgunaan tipu muslihat.

Clement menggunakan kata gnostik karena dia ingin menunjukkan bahwa ada gnosis, atau pengetahuan Kristen sejati, yang berkembang dari iman dan yang lebih baik daripada pengetahuan yang dibanggakan dari Gnostik sesat.

Gnostisisme sangat kuat di Alexandria.

Clement mengajukan alternatif yang menarik untuk itu dan menyerang apa yang dia anggap sebagai prinsip khas pengetahuan esoteris, dualisme, dan determinisme etis.

Ilmu, katanya, tumbuh dari iman dan tidak berbeda darinya.

Ada satu Tuhan yang menciptakan segala sesuatu.

Laki-laki bebas memilih jalan yang akan mereka tempuh.

Clement menulis dengan latar belakang Platonisme Tengah, Antiokhus dari Ascalon, Maximus dari Tirus, Albinus, dan Numenius, yang pemikirannya diatur oleh masalah mendefinisikan hubungan antara satu dan satu-banyak, dan menurunkan yang terakhir dari yang mantan.

Perbedaan antara satu dan satu-banyak, atau antara kesatuan sederhana dan kompleks, seperti perbedaan antara kesatuan titik dan kesatuan jaring laba-laba.

Dalam Platonisme Tengah, kedua kesatuan ini dikembangkan menjadi entitas ilahi.

Kesatuan sederhana bersifat ilahi dan transenden, sedangkan kesatuan kompleks bersifat ilahi dan imanen.

Clement dipengaruhi oleh Philo, seorang Platonis Yahudi dari Alexandria, yang baginya Tuhan adalah satu kesatuan yang sederhana dan telanjang, dan Logos adalah keseluruhan kosmik yang mencakup segalanya.

Pemikiran Clement diatur oleh pola kesatuan sederhana dan kompleks; dan kisahnya tentang Tuhan, kebaikan, dan kebenaran diungkapkan dalam istilah-istilah ini.

Tuhan adalah yang transenden, satu kesatuan sederhana, prinsip utama dan penyebab utama dari segala sesuatu.

Kategori-kategori logika tidak dapat diterapkan padanya.

“Dan tidak ada bagian yang dapat dianggap berasal darinya, karena yang satu tidak dapat dibagi.

” Tuhan tidak dapat disebutkan dengan tepat.

Nama-nama baik yang kita berikan padanya adalah dukungan bagi pikiran kita untuk menghentikan kita dari berbuat salah.

Diambil secara terpisah, nama-nama ini tidak mengatakan seperti apa Tuhan itu, tetapi bersama-sama mereka menunjukkan kuasa-Nya.

Sementara Tuhan tidak dapat diketahui, Anak, atau Logos, adalah hikmat, pengetahuan, dan kebenaran.

Dia menyatukan dalam dirinya sendiri dunia bentuk-bentuk Platonis, atau “kekuatan”, sebagaimana mereka juga disebut dalam Platonisme kemudian.

“Anak bukan hanya satu hal sebagai satu hal atau banyak hal sebagai bagian, tetapi satu hal sebagai segala sesuatu.

Semua hal datang darinya.

Karena dia adalah lingkaran dari semua kekuatan yang digulung menjadi satu dan bersatu.

” Di dalam kesatuan Anak ini individu yang percaya diselamatkan.

Iman adalah kesatuan dalam dirinya, sedangkan kekafiran adalah perpisahan, keterasingan, dan perpecahan.

Paganisme salah karena mengalikan sifat keilahian, dan Marcion, bidat Kristen, salah karena ia memisahkan Tuhan tertinggi dari Pencipta dunia, membuat dua Tuhan, bukan satu.

Kebaikan Tuhan itu sempurna dan unik.

Tuhan tidak mencegah kejahatan dan penderitaan terjadi, tetapi ketika itu terjadi, Dia mengubahnya menjadi pertanggungjawaban yang baik.

Dia mungkin menggunakan penderitaan sebagai bentuk koreksi bagi orang berdosa.

Setelah kematian, jiwa yang tidak sempurna dapat disucikan oleh api nonmateri yang cerdas.

Kebaikan manusia yang kompleks selalu asimilasi dengan Tuhan—bertumbuh seperti Dia melalui partisipasi dalam kebaikannya.

Clement terus-menerus mengacu pada pernyataan Plato dalam Theaetetus tentang asimilasi dengan Tuhan.

Semua manusia, kata Clement, menerima gambar Allah pada saat kelahiran mereka dan semua orang kemudian, seperti yang mereka pilih, berasimilasi dengannya dan menerima rupa-Nya.

Dalam Paedagogus Clement memberikan instruksi rinci untuk perilaku Kristen.

Dari Plato muncul penekanan pada pengetahuan diri, dan konsepsi kejahatan sebagai ketidaktahuan dan kebajikan sebagai pengetahuan.

Kebajikan datang melalui disiplin dan pengejaran kebaikan, tanpa memikirkan keuntungan tersembunyi.

Keharmonisan jiwa terbantu oleh keselarasan tubuh.

Dari Aristoteles, Clement menarik gagasan tentang kebajikan sebagai pemenuhan fungsi manusia dan pencapaian tujuannya.

Pemenuhan ini ditemukan dalam mengejar rata-rata antara ekstrem dan dalam memiliki alasan yang benar.

Clement sangat mengacu pada etika Stoic, memuji apa yang sesuai dengan alam dan selaras dengan akal.

Ada kelas hal-hal yang menengah antara yang baik dan yang jahat.

Seseorang harus mengenali hal-hal yang ada dalam kekuatannya dan hal-hal yang tidak, dan menghindari dikuasai oleh nafsu irasionalnya.

Clement berbicara tentang kebenaran dalam dua cara.

Unsur-unsur sederhana Kekristenan adalah benar, dan bid’ah harus ditolak sebagai salah.

Kebenaran adalah satu dan unik, kuat dan kuat dalam membebaskan manusia dari kesalahan.

Itu berasal dari Allah dan dilestarikan dalam tradisi gereja.

Kedua, Clement berbicara tentang kebenaran sebagai termasuk semua yang konsisten dengan kebenaran dasar Kristen.

Kebenaran ini adalah keseluruhan yang terdiri dari banyak bagian.

Itu adalah satu tubuh dari mana masing-masing sekte filosofis telah merobek anggota tubuh, atau bagian, dengan salah membayangkannya sebagai keseluruhan kebenaran.

Banyak bagian harus disatukan, sehingga Logos yang sempurna, kebenaran, dapat diketahui.

Kebenaran filsafat itu parsial, tapi nyata.

Itu adalah untuk orang Yunani, sebagaimana Hukum adalah untuk orang Yahudi, seorang kepala sekolah untuk membawa mereka kepada Kristus.

Clement berbagi dengan orang lain gagasan kuno bahwa orang-orang Yunani mencuri ide-ide mereka dari orang Ibrani.

Iman adalah tindakan bukan proses.

Iman adalah penerimaan dari Tuhan atas prinsip pertama yang tidak dapat dibuktikan dari mana semua kebenaran lainnya dapat disimpulkan.

Ini adalah penilaian jiwa, prasangka Epicurean, dan persetujuan Stoic.

Pengetahuan (gnosis) adalah logis dan spiritual, menggabungkan hal-hal bersama-sama baik dengan penalaran logis atau dengan visi spiritual.

Buku kedelapan dari Stromateis adalah buku catatan logika yang terdiri dari bahan-bahan dari berbagai sumber.

Ini berkaitan dengan demonstrasi dan definisi dengan cara Aristotelian, memberikan sanggahan Stoic dari penangguhan penilaian skeptis (yaitu, jika seseorang harus menangguhkan penilaian, maka seseorang harus menangguhkan penilaian tentang ketegangan penilaian), dan memperlakukan sebab, menggunakan keduanya Stoic dan istilah Aristoteles.

Penyebabnya mungkin asli, cukup, bekerja sama, dan perlu.

Pengetahuan rohani adalah pertumbuhan dalam Kristus, kesadaran akan kehadiran universal Allah, dan persatuan dengan-Nya dalam kasih.

Simbolisme mengungkapkan koneksi tersembunyi dan menunjuk pada kesatuan.

Pengetahuan selalu merupakan kesatuan yang kompleks, sedangkan iman adalah kesatuan yang sederhana.

Clement mencapai sintesis nyata pertama dari filsafat klasik dan Kekristenan.

Para Apologis telah menggunakan ide-ide tertentu untuk menjembatani kesenjangan antara filsafat dan Kekristenan.

Dalam tulisan-tulisan Justin, misalnya, Tuhan dideskripsikan dalam istilah makhluk Platonis yang tak terlukiskan, dan alasan ilahi yang ditanamkan pada manusia diuraikan di sepanjang garis Stoic; tetapi tidak ada kerangka konseptual komprehensif yang memungkinkan ide-ide ini dan ide-ide lain untuk saling memodifikasi.

Sintesis Clement dikembangkan oleh Origenes, dan hasilnya adalah teologi para Bapa Yunani dan Agustinus abad keempat.