Biografi dan Pemikiran Filsafat Carlo Cattaneo

Carlo Cattaneo mungkin adalah filsuf Italia yang paling menarik pada abad kesembilan belas, dan merupakan seorang sarjana terkemuka dalam sejarah, ekonomi, linguistik, dan geografi.

Carlo Cattaneo : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Lahir di Milan, ia menerima gelar sarjana hukum dari Universitas Pavia, di mana selama beberapa tahun kemudian ia mengajar bahasa Latin dan humaniora.

Pada tahun 1839 ia mendirikan jurnal Il Politecnico, yang ia gambarkan sebagai “perbendaharaan bulanan studi yang diterapkan pada budaya dan kemakmuran sosial.

” Cattaneo memimpin pemberontakan Milan pada tahun 1848 melawan kekuasaan Austria, kisah yang dia ceritakan dalam sebuah buku besar, L’insurrezione di Milano nel 1848 (dalam Scritti storici e geografici, Vol.IV, Florence, 1957; pertama kali diterbitkan dalam bahasa Prancis di Paris, 1848).

Ketika perang kemerdekaan Italia pertama berakhir dengan kegagalan, pada tahun 1849, Cattaneo pergi ke pengasingan, pertama di Paris dan kemudian di Lugano, Swiss, di mana selama beberapa tahun ia mengajar filsafat di bacaan lokal.

Meskipun ia diangkat sebagai wakil parlemen Italia pada tahun 1860, ia menolak untuk memasuki gedung parlemen agar tidak harus bersumpah setia kepada raja.

Dia terus menghabiskan sebagian besar waktunya di Lugano, di mana dia mengedit seri baru Il Politecnico dari tahun 1860 hingga 1863, seri pertama dihentikan pada tahun 1844.

Pengaruh utama pada Cattaneo adalah filosofi Pencerahan Lombard yang dianut oleh gurunya GD Romagnosi , yang tertarik pada penyelidikan ilmiah yang terkait dengan kesejahteraan masyarakat dan peduli dengan pemerintahan progresif—segi-segi yang terlihat dalam karya Alessandro Volta dan Cesare Beccaria.

Cattaneo memadukan warisan ini dengan refleksi pada penelitiannya sendiri di bidang-bidang selain filsafat tetapi umumnya mengabaikan tradisi filosofis.

Dia mengembangkan gagasan orisinal meskipun tidak sistematis yang paling baik digambarkan sebagai fenomenologi sejarah yang empiris dan berpikiran ilmiah atau historisisme nonidealistik.

Pembaca kontemporer mungkin menangkap cincin Marxian atau kadang-kadang menemukan kemiripan dengan pemikir seperti Wilhelm Dilthey, G.H.Mead, dan John Dewey.

Bagi Cattaneo, tugas filsuf terdiri dari mengklarifikasi masalah historis objektif saat ini daripada kesulitan subjektif.

Tidak ada masalah tunggal untuk dijadikan pusat spekulasi sistematis, atau “kebenaran pertama” logis atau genetik di mana rantai penalaran deduktif dapat digantung.

Alih-alih, ada pluralitas, dengan sendirinya dapat berubah, dari masalah-masalah yang ditentukan dengan baik dan saling terkait.

Tidak ada solusi akhir untuk masalah, tetapi hanya kumpulan solusi sempurna, yang ditemukan bukan dengan alasan absolut tetapi oleh kewajaran umum manusia.

Logika adalah teori penelitian ilmiah; dalam filsafat juga, metode eksperimental, yang menyatukan manusia, harus menggantikan metafisika, yang terus menerus membelokkan manusia.

Kita tahu untuk bertindak, tujuan dari semua usaha intelektual adalah untuk mengubah muka bumi demi kebaikan umat manusia: Baik alam maupun masyarakat harus “diubah” oleh teknik-teknik yang diciptakan manusia.

Sejauh ia membawa pengetahuan yang bersifat publik dan bermanfaat, filsuf adalah “seorang pengrajin” yang bekerja “untuk rakyat jelata”—”kita semua adalah pekerja jika kita menyediakan sesuatu yang berguna bagi umat manusia.

” Dengan filosofi seperti itu, Cattaneo mengontraskan “filsafat sekolah”, yang “palu ontologisnya” menghasilkan “kebijaksanaan imamat tersembunyi yang mencemooh rakyat jelata,” menggambar pada “hipotesis fantastis dan intuisi imajiner,” dan “memakan dirinya sendiri dalam pengulangan kosong.

formula”—dengan hasil “membuka lebar-lebar jurang pemisah yang tak terukur antara doktrin dan fakta tentang manusia.

” Ketika mengatakan hal-hal seperti itu, Cattaneo terutama memikirkan Antonio Rosmini-Serbati, yang kemudian mencoba untuk mendamaikan Katolik filosofis dengan subjektivisme filsafat modern.

Bagi Cattaneo, pemikiran adalah tindakan sosial, dan harus dipelajari dalam berbagai aktivitas manusia.

Tidak ada esensi pemikiran yang harus dicapai secara langsung.

Untuk mengenal sifatnya sendiri, manusia tidak boleh mundur ke dalam dirinya sendiri, melainkan harus pergi ke dunia untuk mengumpulkan informasi.

Ilmu pikiran yang lengkap sama dengan pengetahuan tentang semua yang telah dihasilkan umat manusia.

Dengan “manusia” Cattaneo berarti pria empiris di dunia mereka yang terbatas; sambil mengaku sebagai pengikut Giambattista Vico (yang pada saat itu hampir tidak dikenal), dia sangat kritis terhadap prinsip-prinsip interpretasi Vico yang terlalu disederhanakan, terutama gagasan tentang siklus sejarah (“Su la Scienza nova del Vico,” 1839; “ Pertimbangkan azioni sul principio della filosofia,” 1844).

Cattaneo bermaksud fenomenologi sejarah untuk mengatasi dengan cara baru oposisi tradisional penampilan dan realitas.

Apa yang tampak bagi kita adalah apa yang ada—semua kenyataan yang dapat atau harus kita hadapi—dan kita tidak dapat menjangkaunya di luar perkembangan sosial umat manusia (lihat khususnya “Un invito alli amatori della filosofia,” 1857).

Ini harus ditafsirkan secara metodologis, sesuai dengan apa yang disebut Cattaneo sebagai “psikologi pikiran yang terkait.

” “Kesendirian bayi yang baru lahir di depan banyak hal” adalah mitos filosofis.

“Bahkan sensasi sejak awal adalah fakta sosial,” dan “ide apa pun yang muncul untuk dipahami tidak pernah merupakan operasi dari pikiran yang soliter melainkan dari beberapa pikiran yang terkait.

” (Psicologia delle menti associate, 1859–1863, tidak diterbitkan; kutipan diambil dari Scritti filosofici, Vol.II, hlm.14; Vol.I, hlm.448; Vol.II, hlm.16).

Untuk membantu kita memahami keragaman sejarah manusia, psikologi sosial yang didukung oleh metode ilmiah harus menggantikan psikologi individu yang terkait dengan “lobi teologi” yang merupakan “kesendirian kesadaran [René] Descartes.