Biografi dan Pemikiran Filsafat Anthony Collins

Anthony Collins, deis Inggris, pemikir bebas, teolog, dan filsuf, lahir di Hounslow, dekat London, putra Henry Collins, seorang pria kaya.

Anthony Collins dididik di Eton dan di King’s College, Cambridge, dan untuk sementara menjadi murid di Bait Suci.

Pelatihan hukum ini kemudian memungkinkan dia untuk mempertahankan reputasi yang sangat baik selama bertahun-tahun sebagai hakim perdamaian dan wakil letnan di Middlesex dan di Essex.

Dia menikah dua kali dengan putri bangsawan.

Pengagum setia John Locke baik sebagai filsuf maupun sebagai penulis tentang agama, Collins, yang berusia dua puluh tujuh tahun, melakukan ziarah ke Oates pada awal tahun 1703 untuk bertemu dengan sang guru, yang saat itu berusia tujuh puluh tahun.

Mereka sangat tertarik satu sama lain.

Belakangan tahun itu, Locke menulis dengan tajam kepada Collins: “Anda mengeluh tentang banyak sekali kekurangan [dalam diri Anda] dan keluhan itu adalah rekomendasi tertinggi yang saya inginkan untuk membuat saya mencintai dan menghargai Anda dan menginginkan persahabatan Anda.

Dan jika saya sekarang berangkat di dunia, saya harus berpikir itu adalah kebahagiaan besar saya untuk memiliki pendamping seperti Anda, yang benar-benar menikmati kebenaran … dan, jika saya tidak salah, Anda memiliki sebanyak yang pernah saya temui.

dengan siapa pun.

” Dalam wasiatnya Locke meninggalkan Collins warisan sebesar £110 dan beberapa buku dan peta, dan menamainya salah satu dari tiga wali dari tanah miliknya.

Collins mengatur upeti kepada master yang muncul pada tahun 1708 sebagai Beberapa Surat Akrab antara Mr Locke dan beberapa temannya dan pada tahun 1720 sebagai Koleksi Beberapa Potongan Mr John Locke, diterbitkan oleh M.

Des Maizeaux di bawah arahan Mr Anthony Collins .

Pada saat itu Collins telah membuat nama yang abadi, jika pada saat itu terkenal, untuk dirinya sendiri melalui serangkaian publikasi yang blak-blakan namun terkendali, yang semuanya anonim (walaupun sebagian besar pembaca yang canggih mengetahui identitas penulis).

Yang lebih penting termasuk An Essay tentang Penggunaan Alasan dalam Proposisi, Bukti yang bergantung pada Kesaksian Manusia (1707); Priestcraft in Perfection: Atau, Deteksi Penipuan dengan Memasukkan dan Melanjutkan Klausa ini (Gereja memiliki Kuasa untuk Menetapkan Ritus dan Upacara, dan Otoritas dalam Kontroversi dalam Iman) Dalam Artikel Kedua Puluh Artikel Gereja Inggris (1710) ; Sebuah Wacana Pemikiran Bebas, Kesempatan oleh Kebangkitan dan Pertumbuhan Sekte yang disebut Pemikir Bebas (1713; sebenarnya diterbitkan akhir tahun 1712); Penyelidikan Filosofis tentang Kebebasan Manusia (1715).

Pada tahun 1711 Collins melakukan kunjungan pertama dari banyak kunjungan ke Belanda, di mana ia bertemu dengan banyak orang intelektual.

Segera setelah kemunculan Wacana Berpikir Bebas, disertai dengan kegemparan publik, Collins mengunjungi Belanda sebentar, mungkin karena alasan kehati-hatian.

Karya-karya besarnya yang belakangan termasuk A Discourse of the Grounds and Reasons of the Christian Religion (1724), yang memperoleh tiga puluh lima jawaban dalam waktu dua tahun dan yang kemudian disebut oleh Uskup Warburton sebagai salah satu buku paling masuk akal yang pernah ditulis menentang Kekristenan, mengakui bahwa jawaban-jawaban tersebut mungkin dibiarkan saling bertentangan; Skema Nubuatan Literal Dianggap (Den Haag, 1725; London, 1726), sekuel Wacana; Wacana tentang Ejekan dan Ironi dalam Tulisan (1727); dan Disertasi tentang Kebebasan dan Kebutuhan (1729).

Yang terakhir ini, bersama dengan Penyelidikan Filosofis sebelumnya tentang Kebebasan Manusia, merupakan pernyataan yang kuat tentang doktrin kebutuhan.

Pada umumnya, perlu dicatat, kaum deis Inggris menjunjung tinggi kebebasan berkehendak.

Selama ini Collins melakukan kontroversi yang kuat, sering kali jenaka, dengan—untuk menyebutkan beberapa—Henry Dodwell yang lebih tua, nonjurist terkenal; dan tokoh antagonis seperti Richard Bentley, sarjana klasik; Samuel Clarke, sang rasionalis; dan William Whiston, seorang literalis alkitabiah.

Kesehatannya melemah karena serangan batu berulang kali, Collins meninggal pada akhir tahun 1729 dan dimakamkan di kapel Oxford.

Dikatakan bahwa meskipun kontroversi seumur hidup, dia tidak pernah diserang berdasarkan karakternya.

Collins mewakili skeptis filosofis dalam arti kata yang sebenarnya.

Berpikir Bebas

Hak dan keharusan untuk bertanya dengan bebas dan tanpa rasa takut ke dalam semua mata pelajaran, terutama agama, adalah tesis Collins yang konstan dan mendasar.

Pernyataan utamanya adalah Wacana Berpikir Bebas, tetapi telah diringkas dalam dua karya sebelumnya.

Esai tentang Penggunaan Alasan menyatakan bahwa alasan adalah “kemampuan Pikiran yang dengannya ia merasakan Kebenaran, Kepalsuan, Probabilitas, atau Ketidakmungkinan Proposisi.

” Kebenaran dan kepalsuan diketahui secara rasional dan pasti.

Probabilitas dapat berbentuk opini ketika ditemukan oleh akal atau iman ketika dirasakan oleh kesaksian.

Kesaksian adalah dasar dari banyak pengetahuan kita tetapi tidak pernah dapat menyangkal gagasan alami (rasionalistik) yang ditanamkan dalam pikiran manusia.

Alkitab, akibatnya, tidak dianggap serius ketika menggambarkan Tuhan dalam istilah manusia; bagian-bagian tertentu dari Alkitab harus diterima, sementara yang lain harus ditolak.

Jadi, Collins menggabungkan argumen Locke untuk kewajaran Kekristenan dan moralitas dan prinsip-prinsip agama dengan Gagasan Umum yang rasionalistik dari Lord Herbert dari Cherbury.

Priestcraft in Perfection melakukan serangan, yang umum dilakukan oleh sebagian besar deis abad kedelapan belas, terhadap dogma-dogma gereja yang sudah mapan.

Dogma-dogma semacam itu, menurut Collins, harus dipandang sebagai penipuan jika bertentangan dengan akal sehat.

Seruan pada misteri dan hal-hal di atas akal tidak akan berhasil.

Halaman judul Discourse of Free-Thinking dihiasi dengan beberapa kutipan: satu dari Perjanjian Lama, satu dari Perjanjian Baru, satu dari Cicero, dan satu dari earl Shaftesbury.

Pengaruh Shaftesbury terlihat jelas di seluruh, tapi Collins kurang ragu untuk menggunakan metode ejekan (seperti yang sepenuhnya dibuktikan dalam Wacana tentang Ridicule dan Ironi dalam Menulis).

Definisi umum dari hak untuk berpikir secara bebas diterapkan terutama pada agama.

Collins menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan baru dan filsafat baru telah mengungkap banyak kesalahan di masa lalu; Reformasi adalah hasil pemikiran tak kenal takut dari segelintir pemimpin; literatur perjalanan yang berlimpah mengungkap takhayul orang-orang di seluruh dunia dan juga jumlah tak terbatas dari orang-orang yang berpura-pura akan wahyu ilahi.

Kebebasan telah mengusir para penyihir yang begitu mengganggu James I dan Charles I: “sejumlah besar penyihir telah dieksekusi hampir setiap tahun di Inggris, dari zaman kuno hingga akhir Revolusi; ketika kebebasan yang diberikan dan diambil untuk berpikir secara bebas, kekuatan Iblis tampak menurun, dan Inggris serta Provinsi Persatuan akan berhenti menjadi bagian dari wilayah Kristennya.

” (“Undang-undang Penyihir” tahun 1603 akan dicabut pada tahun 1736.) Dengan lidah di pipi, Collins menyarankan bahwa Masyarakat untuk Menyebarkan Injil di Luar Negeri benar-benar sebuah organisasi yang berpikiran bebas karena orang-orang kafir harus diminta untuk memeriksa dan menolak asal mereka.

agama tradisional untuk menerima agama yang benar.

Dia lebih lanjut menyarankan agar para dewa yang bersemangat seperti Francis Atterbury, George Smalridge, dan Jonathan Swift direkrut setiap tahun untuk usaha ini dengan cara yang sama seperti “misionaris militer.

” Argumen kemudian berbalik melawan para imam dari segala usia yang bertanggung jawab untuk berdalih tentang interpretasi Alkitab dan akhirnya menyebut satu sama lain ateis.

Alkitab, lanjut Collins, jelas penuh dengan teks-teks yang rusak—30.000 dalam Perjanjian Baru saja, menurut satu otoritas.

Oleh karena itu, teksnya harus diperiksa dengan cara ilmiah dan kritis yang sama seperti teks-teks semua buku kuno.

Wacana diakhiri dengan sanggahan terhadap keberatan-keberatan standar terhadap pemikiran bebas.

Bagaimanapun juga, ateisme bukanlah yang terburuk dari semua kejahatan; antusiasme dan takhayul memegang gelar itu, menurut Francis Bacon.

Cicero dikutip untuk membantah klaim bahwa beberapa ide palsu diperlukan untuk kebaikan masyarakat (versi awal gagasan Marxian tentang agama sebagai candu masyarakat).

Daftar panjang pemikir bebas diberikan, termasuk Socrates, Plato, Aristoteles, Epicurus, Plutarch, Cicero, dan Seneca di antara para pagan kuno; Salomo dan para nabi Perjanjian Lama; Josephus, orang Farisi; Origen, Bapa Gereja; dan, di antara kaum modern, Bacon, Thomas Hobbes, dan Uskup Agung Tillotson (“yang dimiliki oleh semua pemikir bebas Inggris sebagai kepala mereka”).

Collins kemudian menegaskan bahwa dia mungkin telah menambahkan nama lain, seperti Michel Eyquem de Montaigne, René Descartes, Hugo Grotius, Richard Hooker, Lord Falkland, Lord Herbert dari Cherbury, John Milton, Ralph Cudworth, Sir William Temple, dan master, kunci.

Semua musuh pemikiran bebas dicap bodoh dan antusias, jahat, ambisius, tidak manusiawi, bodoh, atau brutal—atau pelacur pendeta, wanita, dan massa.

Kritik Biblika

Wacana Dasar dan Alasan Agama Kristen dan Skema Nubuatan Literal Dianggap mengikuti metode rasional dan ilmiah untuk kritik biblika yang dijelaskan sebelumnya, tetapi berkonsentrasi pada pertanyaan tentang pemenuhan nubuat Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru.

Serangan yang paling meyakinkan adalah pada nubuatan perawan dalam kitab Yesaya dan nubuatan khusus yang tidak biasa dalam kitab Daniel.

Dalam kedua karya Collins mengejar tema perlunya berpikir bebas dan berusaha keras untuk membela hak Whiston, salah satu musuh utamanya, untuk berpikir bebas—walaupun salah, seperti yang dia lihat—tentang nubuatan.

Whiston adalah seorang literalis, dan Collins tidak mengalami kesulitan besar dan tidak sedikit olahraga dalam menunjukkan absurditas yang didorong oleh Whiston.

Collins sendiri telah berjanji untuk menyelidiki mukjizat Perjanjian Baru tetapi tidak dapat melakukannya sebelum penyakit dan kematiannya yang terakhir, dan tugas itu jatuh ke tangan Thomas Woolston.

Seperti John Toland sebelum mereka, Collins dan Woolston memaksakan masalah kanon kitab suci kepada ortodoks dan membuka jalan di Inggris untuk kritik sejarah.