Biografi dan Pemikiran Filsafat Anne Conway

Anne Conway (Anne Finch, Viscountess Conway), filsuf Inggris, lahir di London.

Pendidikannya terutama informal dan mandiri.

Rekannya termasuk Henry More, Ralph Cudworth, Francis Mercury Van Helmont, William Harvey, dan Robert Boyle, dua yang terakhir sebagai dokter untuk sakit kepala seriusnya.

Anne Conway : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Di kemudian hari dia membuat skandal More dengan menjadi Quaker.

karya dan pengaruh Satu-satunya karya Conway yang diterbitkan, The Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy, diterbitkan secara anumerta pada tahun 1690, menunjukkan pengaruh para Platonis Cambridge, Kabbalisme, dan Neoplatonisme.

Ini mengkritik Thomas Hobbes, Benedict de Spinoza, dan René Descartes, dan mempengaruhi Gottfried Wilhelm Leibniz, yang, selama tahun itu dia diperkenalkan pada karyanya oleh Van Helmont pada 1696, mengadopsi istilah monad dan menggunakannya dengan cara yang sangat mirip (Merchant 1979).

Perbedaan mencolok antara penggunaan istilah tersebut adalah bahwa, meskipun monad Leibniz murni spiritual, monad Conway bersifat fisik dan spiritual.

Leibniz merujuk langsung ke Conway dalam New Essays-nya (buku 1, bab 1) sebagai salah satu pendukung vitalisme yang lebih baik.

Metafisika

Conway memulai Prinsip dengan menegaskan tanpa bukti keberadaan Tuhan yang sempurna, yang deskripsinya dipengaruhi oleh Neoplatonisme dan Kabbalisme.

Dewa Conway adalah salah satu dari tiga jenis zat, masing-masing dengan esensinya sendiri.

Tuhan adalah sumber air yang lengkap dan mandiri yang dengan sendirinya memancar Kristus, jenis zat kedua, dan melalui perantaraan Kristus, yang berbagi beberapa atribut dengan Tuhan, yang lain dengan makhluk, dengan sendirinya memancar makhluk—zat jenis ketiga.

Karena ciptaan emanatif adalah ciptaan “dari” Tuhan dan bukan “dari” ketiadaan, makhluk memiliki bagian dari atribut ilahi kehidupan.

Karena semua makhluk adalah dari jenis zat yang sama, mereka memiliki satu esensi, hanya berbeda secara modal dari satu sama lain.

Jadi, roh atau pikiran dan tubuh tidak “benar-benar berbeda”.

Ada banyak derajat korporeitas, dan dengan demikian “Sesuatu mungkin sedikit banyak mendekati, atau mundur dari Keadaan dan Kondisi tubuh atau Roh” (Conway 1982, hlm.192).

Conway menarik kesimpulan lebih lanjut bahwa makhluk dapat diubah: Seekor kuda, misalnya, dapat berubah menjadi burung dan roh dapat berubah menjadi tubuh (hal.177).

Bukan hanya tindakan kreatif Tuhan, tetapi semua tindakan Tuhan mengalir secara otomatis dari sifat Tuhan.

Jadi, Tuhan melakukan apapun yang tidak melibatkan kontradiksi.

Dewa Conway, seperti Leibniz ‘, tidak lekang oleh waktu.

Baik Conway maupun Leibniz menganggap waktu relatif terhadap suksesi dan gerak; mereka menganggap suksesi dan gerak sebagai analogi yang lebih rendah dari keabadian dan kehendak ilahi, masing-masing, dan dengan demikian hanya dimiliki oleh makhluk (Conway 1982, hlm.161).

Conway menggunakan konsep mediasi, yang diperkenalkan dalam kisahnya tentang penciptaan, untuk menjelaskan tindakan pada jarak serta sebab-akibat antara tubuh dan roh.

Semua zat yang diciptakan, selain berbagi esensi, saling berhubungan melalui “Bagian Subtiler”, yang merupakan “Emanasi dari satu Makhluk ke makhluk lain.

” Koneksi yang dimediasi ini memfasilitasi tindakan dari kejauhan dan membentuk “Fondasi dari semua Simpati dan Antipati yang terjadi pada Makhluk” (Conway 1982, hlm.164).

Conway menawarkan, berbeda dengan filosofi mekanis, penjelasan yang cukup langsung tentang kejelasan sebab-akibat berdasarkan konsep kesamaan (atau simpati) dan mediasi.

Kesamaan antara sebab dan akibat, seperti dalam kasus sebab-akibat di antara tubuh-tubuh, membuat sebab-akibat secara langsung dapat dipahami, “karena Hal-hal dari satu, atau serupa Alam, dapat dengan mudah mempengaruhi satu sama lain.

” Mediasi diperlukan dalam kasus penyebab pikiran-tubuh, karena jiwa adalah “Tubuh Spiritual” (hlm.214–215).

Karena Conway menganggap interkoneksi sebagai primitif, dia tidak memerlukan penjelasan rinci tentang interaksi kausal.

Di sini dia sangat kontras dengan tuntutan filsuf mekanistik untuk penjelasan menggunakan gerak dan materi pasif sebagai primitif.

Conway tetap menggabungkan sebab-akibat dengan gerak ke dalam keseluruhan penjelasannya tentang sebab-akibat: Gerak, terutama gerak vital, dan emanasi ilahi tidak berbeda secara intrinsik satu sama lain tetapi secara analogis terkait.