Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

William Blake adalah seorang penyair, pelukis, dan pengukir Inggris. Ia lahir di London, anak kedua dari lima bersaudara dalam keluarga kaus kaki eceran. Status sosialnya menghalangi pendidikan universitas, dan dia magang ke seorang pengukir.

William Blake : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Selain pelatihan itu dan beberapa bulan di RoyalAcademy, Blake belajar sendiri. Sebagian besar karya bergambarnya berupa ilustrasi untuk buku, mata pelajaran alkitabiah membentuk kelompok terbesar. Lukisan dan ukirannya dengan demikian terutama terkait dengan sastra, dan saling ketergantungan antara puisi dan lukisan adalah prinsip utama dari semua karyanya. Dia tinggal di London hampir sepanjang hidupnya, sangat hemat, kadang-kadang dalam kemiskinan, dan terus-menerus bergantung pada pelanggan.

Dia bertemu William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, dan Charles Lamb, dan dikagumi oleh dua yang terakhir; tetapi dia meninggal secara praktis tidak dikenal sebagai penyair, meskipun dia telah menulis puisi sejak usia dua belas tahun. Setelah satu volume puisi remaja (PoeticalSketches, 1783) diterbitkan melalui upaya teman-teman, Blake bertekad untuk memproduksi puisinya dengan mengukir teks itu sendiri dan menyertainya dengan ilustrasi.

Hampir semua puisinya yang belakangan, kecuali yang tersisa dalam manuskrip, berbentuk teks dan desain yang diukir di atas tembaga, dicap di atas kertas, dan kemudian diwarnai dengan tangan. Sebagian besar liriknya ada dalam dua koleksi: Songs of Innocence (pertama diukir pada tahun 1789) dan Songs of Experience (1794). Lainnya adalah puisi yang lebih panjang, umumnya disebut ramalan, yang merupakan urutan piring.

“Nubuatan” termasuk Kitab Thel (1789), Perkawinan Surga dan Neraka (1793), Amerika (1793), Eropa (1794), Milton (sekitar 1808, dalam 50 piring) dan Yerusalem (sekitar 1818, dalam 100 piring).pemikiranRamalan adalah puisi simbolik yang tokohnya merupakan keadaan atau sikap hidup manusia.

Artinya, puisi-puisi tersebut mengandung konsep religius dan filosofis serta citraan puitis. Konsep-konsep ini terutama berkaitan dengan rasa Blake tentang relevansi dan pentingnya seni dan fakultas kreatif manusia, dan tampaknya telah diturunkan terutama dari reaksi negatif terhadap tradisi pemikiran empiris Inggris.

Dia memberitahu kita bahwa dia telah membaca John Locke dan Francis Bacon di masa mudanya dan telah memutuskan bahwa mereka mengejek inspirasi dan visi. Sikap Blake akan lebih baik dipahami jika dianggap sebagai anti-Cartesian, meskipun dia tidak mungkin membaca René Descartes, dan sikapnya mewujudkan banyak elemen yang sekarang disebut eksistensial.

Imajinasi

Menurut Blake, manusia adalah karya atau imajinasi yang membangun—seniman kreatif adalah manusia normatif. Dalam konteks ini tidak ada perbedaan antara esensi manusia dan keberadaan manusia, karena imajinasi adalah keberadaan manusia itu sendiri dan juga merupakan kodrat manusia yang esensial. Karya seni bukanlah intelektual atau emosional, tidak dimotivasi oleh keinginan atau alasan, tidak bebas atau dipaksa: semua antitesis semacam itu menjadi satu kesatuan di dalamnya.

Lebih penting lagi, imajinasi menghancurkan antitesis subjek dan objek. Manusia dimulai sebagai kecerdasan yang terisolasi di alam asing, tetapi imajinasi menciptakan dunia dalam citranya sendiri, dunia kota dan taman dan komunitas manusia dan hewan peliharaan.

Interpretasi Alkitab

Bagi Blake, Alkitab adalah perumpamaan definitif tentang keberadaan manusia, karena menceritakan bagaimana manusia menemukan dirinya di dunia yang tidak memuaskan dan mencoba membangun dunia yang lebih baik—yang akhirnya mengambil bentuk kota emas yang indah, simbol komunitas manusia yang imajinatif dan kreatif.

Tuhan dalam karya Blake adalah kekuatan kreatif dalam diri manusia (di sini Blake menunjukkan pengaruh Emanuel Swedenborg, dengan penekanannya pada kesatuan kodrat ilahi dan manusia dalam Yesus), dan kekuatan manusia adalah ilahi karena tidak terbatas dan abadi.

Kedua kata ini bukan berarti tak berujung dalam ruang dan waktu; yang mereka maksudkan adalah pengalaman sejati dari titik pusat ruang dan waktu, saat ini dan di sini. Banyak fitur dari posisi anti-Lockean Blake mengingatkan kita pada George Berkeley, terutama desakannya bahwa “hal-hal mental itu sendiri nyata”; tetapi doktrin tentang Tuhan ini membawa Blake jauh melampaui idealisme subjektif dan nominalisme Berkeley.

Dalam pembacaan Blake tentang Alkitab, “penciptaan”—sifat asing dan bodoh yang sekarang ditinggali manusia—adalah bagian dari “kejatuhan” dan merupakan manusia dunia. berjuang untuk melampaui. Dunia objektif adalah antikreasi, musuh yang harus dihancurkan.

Blake mengatakan bahwa manusia tidak memiliki tubuh yang berbeda dari jiwanya. Dia memang menentang pikiran dan tubuh, tetapi sebagai sikap yang kontras dengan alam, bukan sebagai prinsip esensial yang terpisah. “Pemahaman jasmani” atau aktivitas manusia yang menyimpang, merenungkan alam sebagaimana adanya (sebagai tubuh yang luas, objektif, dan tidak manusiawi) dan mencoba mengatasi keterasingan subjek dengan mengidentifikasi subjek dengan alam sebagaimana ia melihat alam.

Alam tampaknya dikendalikan oleh hukum otomatis seperti hukum gravitasi dan oleh perjuangan untuk bertahan hidup di mana kekuatan dan kelicikan lebih penting daripada cinta atau kecerdasan. Kehidupan manusia yang menyimpang meniru alam dengan terus mengobarkan perang dan dengan mempertahankan kelas parasit.

Agama sesat, atau agama alam, sebagaimana Blake menyebutnya, menciptakan dewa-dewa yang kejam dan tirani pada analogi alam. Pikiran sesat memaparkan dirinya secara pasif pada kesan-kesan dari dunia luar dan kemudian mengembangkan prinsip-prinsip abstrak dari kesan-kesan ini yang berusaha merumuskan hukum-hukum umum alam.

Ini adalah operasi yang dikenal sebagai sensasi dan refleksi di Locke. Kecenderungan abstrak diselewengkan karena itu bukan upaya yang tulus untuk memahami alam, tetapi merupakan langkah untuk meniru otomatisme alam dengan memaksakan moralitas yang sesuai pada kehidupan manusia.

Prinsip kesesuaian ini adalah penerimaan ketidakadilan dan eksploitasi sebagai elemen eksistensi yang tak terhindarkan. Akhir dari proses yang menyimpang ini adalah kebencian dan penghinaan terhadap kehidupan, seperti yang diungkapkan dalam upaya-upaya yang disengaja untuk menghancurkan diri sendiri yang Blake sawa mulai dengan perang Napoleon pada masanya sendiri.

Buku – Buku “Nabi”

Tindakan dalam ramalan Blake berkaitan dengan konflik keadaan kreatif dan sesat ini dalam kehidupan manusia. Rasa konservatisme, menerima segala sesuatu sebagaimana adanya, dilambangkan dengan Urizen, yang diasosiasikan dengan usia tua dan langit. Ketika konservatisme menjadi kebencian terhadap kehidupan itu sendiri, Urizen digantikan oleh Setan. Kekuatan yang berjuang melawan Urizen adalah dorongan revolusioner dalam diri manusia, yang disebut Orc atau Luvah, yang diasosiasikan dengan pemuda dan hasrat seksual.

Orc tidak bisa mencapai pembebasan permanen dari Urizen; itu hanya mungkin bagi daya kreatif itu sendiri, yang disebut Los. Tema sentral dari nubuatan adalah upaya umat manusia, yang disebut Albion, untuk mencapai melalui Los jenis peradaban yang dilambangkan dalam Alkitab sebagai Yerusalem dan dengan demikian mencapai integrasi kekuatan manusia dan ilahi yang diwakili dalam Kekristenan oleh Yesus.