Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Simone de Beauvoir, feminis eksistensialis Prancis, lahir di Paris pada tahun 1908 dan meninggal pada tahun 1986, setelah berkarir sebagai filsuf, esais, novelis, dan aktivis politik. Tulisan-tulisannya, menurut penuturannya sendiri, sangat dipengaruhi oleh filosofi Jean-Paul Sartre, pendamping intelektualnya selama setengah abad—sebuah fakta yang membuat beberapa kritikus menganggapnya tidak orisinal secara filosofis.

Simone de Beauvoir : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Bahkan de Beauvoir, dalam sebuah wawancara tahun 1979, mengatakan bahwa dia tidak menganggap dirinya sebagai seorang filsuf. Dalam pandangannya, bagaimanapun, “seorang filsuf adalah seseorang seperti Spinoza, Hegel, atau seperti Sartre, seseorang yang membangun sistem besar” (dikutip dalam Simons, 1986, hlm. 168), definisi yang akan mengecualikan sebagian besar filsuf profesional kontemporer. seperti yang dikemukakan oleh beberapa komentator baru-baru ini, de Beauvoir tampaknya telah meremehkan pengaruhnya terhadap filsafat pada umumnya dan pada Sartre pada khususnya.

Sementara dia memasukkan ide-ide Sartre, seperti konsepsi eksistensialis tentang kebebasan, dalam tulisan-tulisan etis dan politiknya, kritiknya terhadap karya Sartre yang sedang berkembang juga membantu membentuk filosofi Sartre, yang kemudian dia kembangkan dan ubah secara signifikan. Dalam The Ethics of Ambiguity (1948), de Beauvoi berusaha mengembangkan etika eksistensialis dari kategori-kategori teontologis dalam Being and Nothingness karya Sartre.

Dalam pandangan Sartre, tidak ada Tuhan dan oleh karena itu tidak ada sifat manusia yang diberikan Tuhan. Sifat manusia juga tidak ditentukan oleh faktor biologis, psikologis, ekonomi, budaya, atau lainnya.

Orang-orang “dikutuk untuk bebas,” dan dalam proses yang ada dan membuat pilihan, mereka membangun kodrat mereka sendiri (yang terus-menerus dapat direvisi). Meskipun kesadaran manusia adalah untuk dirinya sendiri (keberadaan subjek yang bebas dan transenden), itu sia-sia mencoba untuk mengubah dirinya menjadi ada-dalam-dirinya sendiri (adanya objek, hal-hal yang terperangkap dalam imanensinya).

De Beauvoir menyebut upaya terkutuk ini untuk mensintesis untuk dirinya sendiri dan dirinya sendiri sebagai “ambiguitas” dari kondisi manusia, dan berpendapat bahwa etika mungkin dan diperlukan karena ketidakmampuan manusia untuk “bertepatan dengan” diri mereka sendiri.

Dia berusaha untuk mendasarkan etika dalam kebebasan individu, dengan menyatakan, “Untuk menghendaki diri sendiri bebas juga menghendaki orang lain bebas” (1948, hlm. 73), tetapi pembelaannya terhadap klaim ini tampaknya menyelipkan anggapan Kantian dan Hegelian tentang sifat manusia ke dalam filosofi yang menyangkal bahwa ada yang namanya kodrat manusia. Dalam The Ethics of Ambiguity, de Beauvoir bergerak melampaui eksistensialisme Sartrean dalam mengakui batasan-batasan tertentu pada kebebasan, termasuk penindasan politik dan sosialisasi awal, yang tidak diakui Sartre sampai lama kemudian.

Dalam memoarnya (1962), de Beauvoir mengingat percakapannya dengan Sartre pada tahun 1940 tentang pengakuannya tentang kebebasan sebagai transendensi aktif dari situasi seseorang.

Dia menyatakan bahwa tidak setiap situasi menawarkan ruang lingkup kebebasan yang sama: “Transendensi macam apa yang bisa dicapai seorang wanita yang diam di harem?” Sartre telah bersikeras bahwa bahkan situasi yang membatasi seperti itu dapat dijalani dalam berbagai cara, tetapi de Beauvoir tidak dibujuk.

Namun, untuk mempertahankan pandangannya, dia “harus meninggalkan bidang individu, dan karena itu idealis, moralitas,” dari yang Sartre dan de Beauvoir kembangkan filosofi mereka (1962, hlm. 346). Dalam The Second Sex (1953) de Beauvoir terus menjauh dari pandangan kebebasan metafisik murni dalam mengembangkan penjelasan tentang bagaimana penindasan terhadap perempuan membatasi kebebasan mereka.

Dalam berargumen, “Seseorang tidak dilahirkan, tetapi menjadi, seorang wanita,” de Beauvoir menerapkan prinsip eksistensialis bahwa “eksistensi mendahului esensi” pada situasi wanita, tetapi dia juga dipengaruhi oleh catatan Marxis tentang batasan material pada kebebasan kita untuk menciptakan diri kita sendiri.

Selain itu, ia menggambarkan bagaimana sosialisasi anak perempuan dan representasi budaya perempuan melanggengkan pandangan perempuan sebagai yang lain, sehingga membatasi potensi transendensi perempuan. Kritikus feminisme de Beauvoir telah menunjukkan ketegangan antara premis eksistensialis dan penjelasannya tentang hubungan antara perwujudan dan penindasan. .

Meskipun, menurut eksistensialisme, anatomi bukanlah takdir (juga bukan hal lain), diskusi de Beauvoir tentang seksualitas perempuan kadang-kadang menunjukkan bahwa kapasitas reproduksi perempuan kurang kondusif dibandingkan laki-laki untuk mencapai transendensi.

De Beauvoir juga telah dikritik karena menganjurkan pada tahun 1949 (1953) bahwa perempuan mengambil tempat laki-laki dalam masyarakat, meskipun dalam wawancara pada tahun 1970-an dan 1980-an ia mendesak transformasi peran laki-laki dan perempuan.

Bahkan pengkritik de Beauvoir mengakui pengaruhnya yang besar pada feminisme kontemporer. Analisisnya tentang apa yang kemudian dikenal sebagai pembedaan jenis kelamin/gender menyiapkan panggung untuk semua diskusi selanjutnya.

Dalam menggambar tentang filsafat, psikologi, sosiologi, biologi, sejarah, dan sastra dalam The Second Sex dan esai lainnya, ia mengantisipasi bidang interdisipliner studi perempuan. Perhatiannya pada otobiografi, dengan pengungkapan diri sebagai “menerangi kehidupan orang lain” (1962, hlm. 8), menggambarkan keasyikan feminisme dengan pribadi sebagai politik.

Dia juga menggunakan tradisi filosofis seperti Socrates; pengamatannya yang tak henti-hentinya terhadap dirinya sendiri dan orang lain mencontohkan, sampai pada tingkat yang tak tertandingi oleh filsuf abad kedua puluh lainnya, pepatah bahwa “kehidupan yang tidak diperiksa tidak layak untuk dijalani.”.

Dalam fiksinya serta dalam esai dan memoarnya, deBeauvoir membahas banyak tema filosofis—misalnya , kebebasan, pilihan, tanggung jawab, dan lainnya—dan dia juga menjelajahi isu-isu politik dan konflik hari ini, sedemikian rupa sehingga dia digambarkan sebagai “saksi selama satu abad.” Tapi dia lebih dari sekadar penulis sejarah peristiwa; dia adalah seorang kritikus sosial yang kuat dan “intelektual publik” yang dikenal secara internasional, yang pengaruhnya akan terus terasa untuk waktu yang lama.