Biografi dan Pemikiran Filsafat Robert Boyle

Robert Boyle, filsuf alam Inggris, adalah anak keempat belas Richard Boyle, pangeran pertama Cork, yang melalui perkawinan yang bijaksana dan pembelian tanah telah menjadikan dirinya orang paling berpengaruh di Irlandia dan terkaya di Inggris.

Nasib politik dan keuangan theearl of Cork sangat berfluktuasi selama masa hidup putranya, tetapi akhirnya Robert Boyle mewarisi pendapatan yang cukup besar, yang sangat memudahkan penelitian ilmiahnya.

Pada Oktober 1635, Boyle memasuki Eton, yang dengan Sir Henry Wotton sebagai rektor merupakan pusat penting dari budaya dan pembelajaran. Akibat pergantian guru, Boyle meninggalkan Eton pada tahun 1638 untuk menjadi guru privat.

Pada 1639 ia pergi ke Jenewa, di mana ia belajar matematika; pengabdiannya pada agama, jadi dia memberi tahu kita dalam fragmen otobiografinya, An Account of Philaretus selama Minoritasnya, berasal dari periode yang sama ini.

Kunjungan ke Florensia pada tahun 1641-1642 mengenalkannya pada gagasan Galileo Galilei dan menegaskan permusuhannya terhadap Katolik Roma.

Kepulangannya ke Inggris tertunda oleh krisis dalam urusan ayahnya. Ketika Boyle bebas kembali ke Inggris pada tahun 1644, ayahnya meninggal dan dia mewarisi istana Stalbridge di Dorsetshire.

Boyle pertama-tama tinggal di London bersama saudara perempuan kesayangannya, Lady Ranelagh, yang rumahnya merupakan pusat kehidupan intelektual.

Di sana ia bertemu Samuel Hartlib (w. 1670?), pendidik antusias dan perantara intelektual, melalui siapa Boyle dibawa berhubungan dengan kegiatan ilmiah yang berkembang di London.

Dalam korespondensi Boyle dengan Hartlib ada beberapa referensi tentang keanggotaan mereka di “Perguruan Tinggi Tak Terlihat”; ini umumnya telah diidentifikasi oleh para penulis biografi dengan kelompok Gresham’sCollege dari mana Royal Society dikembangkan.

Namun, “Perguruan Tinggi Tak Terlihat” yang dimaksud Boyle tampaknya lebih merupakan kelompok independen yang berpusat di Hartlib dan memiliki minat dalam reformasi sosial dan pendidikan serta dalam sains. Dari tahun 1645 hingga 1652 Boyle tinggal di pensiunan diStalbridge, jauh dari politik gejolak zaman.

Dia pada dasarnya masih seorang yang rajin, menarik dirinya sendiri— tetapi tidak terlalu serius—dalam kimia, menulis traktat teologis dengan karakter moral yang tinggi, dan mengarang apa yang mungkin merupakan novel religius pertama, Seraphic Love (1648).

Pada 1652–1653 ia mengunjungi perkebunan Irlandia-nya; tidak dapat memperoleh bahan untuk eksperimen kimia, ia belajar anatomi di bawah bimbingan William Petty. Ketertarikan pada proses biologis yang ditimbulkan tetap bersamanya. Dalam kesehatan yang buruk sejak masa mudanya, dia sangat tertarik pada penerapan metode kimia untuk penyembuhan penyakit dan merupakan kolektor resep yang rajin.

Persemakmuran telah menunjuk sejumlah ilmuwan London untuk ditempatkan di Oxford; pada tahun 1654 Boyle menerima undangan dari John Wilkins untuk membuat rumahnya di sana. Kini karir seriusnya sebagai ilmuwan dimulai.

Ia membangun laboratorium dan mempekerjakan sejumlah asisten peneliti, khususnya Robert Hooke (1635-1703), kemudian menjadi kurator eksperimen di Royal Society.

Dengan bantuan Hooke, Boyle membangun pompa udara yang jauh lebih baik, eksperimen yang memberikan dasar bagi karya ilmiah pertama dan terpenting Boyle: NewExperiments Physico-Mechanical menyentuh Spring of theAir and Its Effects (1660).

Menindaklanjuti karya Galileo dan Evangelista Torricelli, Boyle menunjukkan bahwa udara memiliki berat dan elastisitas dan bahwa fenomena yang secara tradisional dianggap berasal dari “kengerian ruang hampa” yang dipahami secara antropomorfik, pada kenyataannya, adalah produk dari elastisitas udara.

Kegemparan langsung tetapi tidak diterima secara universal. Boyle dikritik atas dasar filosofis oleh Thomas Hobbes, Henry More, dan Jesuit Franciscus Linus (1595-1675), yang semuanya dia jawab secara rinci. Dalam jawabannya kepada Linus, Boyle merumuskan apa yang dikenal sebagai hukum Boyle.

Di Benua itu disebut hukum Mariotte, Mariotte telah mengkonfirmasinya pada tahun 1676.

Pada tahun-tahun berikutnya, Boyle mengambil bagian dalam pertemuan-pertemuan embrionik Royal Society di Oxford, melakukan dan menerbitkan banyak eksperimen, berhubungan dengan sebagian besar pemikir terkemuka.

Eropa, mempelajari bahasa-bahasa Oriental, secara aktif mendukung distribusi Alkitab di luar negeri—menjadi gubernur Corporation for the Spread of the Gospel to New England dan direktur East India Company—dan menulis sejumlah besar karya ilmiah, risalah filosofis, dan teologis.

Setelah Restorasi sebagian besar teman ilmiahnya kembali ke London; Boyle meninggalkan Oxford ke London pada tahun 1668 dan tinggal di rumah Lady Ranelagh sampai kematiannya.

Dia meninggal seminggu kemudian. Sains dan Filsafat Boyle sangat dipengaruhi oleh konsepsi sains Francis Bacon; banyak dari karyanya yang diterbitkan terdiri dari apa yang disebut Bacon sebagai “sejarah”—laporan sistematis tentang kualitas seperti warna, ketegasan, dan dingin yang muncul dalam berbagai keadaan. Spring of theAir-nya adalah sc . pertama tipe modern.

Dia mendorong para ilmuwan untuk menulis “esai” eksperimental yang relatif singkat daripada risalah umum. Animadversions on Mr. Hobbes’ Problemata de Vacuo (diterbitkan dalam Boyle’s Tracts, 1674) menekankan kesia-siaan penalaran filosofis apriori—apa yang disebut Boyle sebagai “filsafat buku”—tentang masalah yang hanya dapat diselesaikan dengan eksperimen. adalah lawan dari berteori.

Dia membahas tempat teori dalam sains dalam esai pendahuluannya untuk Esai Fisiologis Tertentu dan Traktat lainnya (1661). Ilmuwan, katanya, harus “menetapkan diri dengan rajin untuk melakukan eksperimen dan mengumpulkan pengamatan, tanpa terlalu maju untuk menetapkan prinsip dan aksioma.”

Teori tidak boleh dianggap final; mereka harus dianggap sebagai “yang terbaik yang kita miliki tetapi mampu meningkatkan.” Namun demikian, tugas ilmuwan adalah mengembangkan teori yang sejelas, sesederhana, dan sekomprehensif mungkin—suatu hal yang secara khusus muncul dalam esai Boyle “Tentang Dasar Hipotesis Mekanis” (diterbitkan dalam The Excellency of Theology, 1674).

Memang, itu adalah tujuan utama Boyle “untuk mendapatkan pemahaman yang baik antara ahli kimia dan filsuf mekanik, yang sampai sekarang terlalu sedikit mengenal pembelajaran satu sama lain.” Teori sel, yang telah dihidupkan kembali oleh Pierre Gassendi, menderita, pikir Boyle, di mata para eksperimentalis kimia praktis karena sangat sedikit yang telah dilakukan untuk mengujinya.

Para ahli teori telah terbiasa mengilustrasikan teori mereka daripada mengujinya. Di sisi lain, karya para ahli kimia telah diabaikan oleh para ahli teori fisika, sebagian besar karena telah dikaitkan dengan teori-teori yang sama sekali tidak memadai. doktrin materi Boyle’s The Skeptical Chemist (1661) terutama berkaitan dengan menunjukkan karakter yang tidak memuaskan dari teori-teori kimia standar.

Ditulis dalam bentuk dialog di mana pembicara utama, Carneades, menyerang tidak hanya teori unsur tradisional tetapi juga teori kimia yang telah dikemukakan oleh Paracelsus dan Jan van Helmont.

Tak satu pun dari teori ini, Boyleargued, dapat didamaikan dengan eksperimen, kecuali jika ditafsirkan dengan cara yang begitu kabur dan simbolis sehingga membuatnya tidak berharga secara ilmiah.

Sebagai alternatif, ia menyusun teori sel. Kadang-kadang dikatakan bahwa dia juga mendefinisikan ulang “elemen” untuk mempersiapkan jalan bagi doktrin modern tentang elemen; tapi itu salah tafsir. Memang, apa yang kurang dalam kimianya adalah konsepsi modern tentang unsur-unsur ini.

Itulah sebabnya dia masih bisa percaya pada kemungkinan transmutasi alkimia. Pada tahun 1689 ia menjamin pencabutan undang-undang Henry IV terhadap “menggandakan emas.” Namun, dalam arti tertentu, pekerjaan Boyle terlalu maju secara teoritis.

Tidak cukup yang diketahui tentang zat kimia untuk memungkinkan teori sel darah diterapkan secara efektif dalam kimia. Meskipun, dalam mencoba menyatukan fisika dan kimia dan kimia dan biologi, Boyle mengantisipasi perkembangan ilmu pengetahuan jangka panjang, program yang dia buat untuk kimia adalah salah satu yang untuk saat ini tidak ada yang tahu bagaimana memenuhinya; efek langsung mungkin telah menahan perkembangan kimia.

Boyle mengakui, memang benar, bahwa penjelasan-penjelasan yang mengacu pada sifat-sifat yang dapat dilihat daripada perilaku sel-sel, pada tingkat tertentu, sangat memuaskan; tetapi efek umum dari karyanya adalah untuk mencegah penjelasan dari satu-satunya jenis yang ahli kimia sebenarnya dalam posisi untuk menawarkan.

Tulisan-tulisannya sendiri penuh dengan saran teoretis yang menarik—dalam General History of the Air (1692), misalnya, mengantisipasi teori kinetik gas—tetapi untuk waktu yang sangat lama mereka harus tetap tidak lebih dari sekadar saran. Meskipun kontribusi nyata Boyle untuk sains adalah sangat sedikit jumlahnya, jangkauan antisipasinya luar biasa.

Dia telah menetapkan untuk membuat kimia terhormat; dia telah berhasil, menurut banyak ahli kimia, hanya dengan mengubahnya menjadi fisika. Kualitas primer dan sekunder Boyle memberikan pengaruh penting pada filsafat dengan meminjamkan otoritas seorang ilmuwan yang berpraktik pada teori materi sel dan doktrin terkait kualitas primer dan sekunder.

Dalam The Experimental History of Colors (1663), Boyle berusaha menunjukkan bahwa warna adalah “kualitas sekunder” (istilahnya sendiri). Objek menimbulkan sensasi warna, ia mencoba untuk menunjukkan, bukan karena mereka diwarnai, tetapi karena strukturnya. sel-sel mereka memodifikasi cahaya dengan cara khusus

Kata warna paling tepat diterapkan, menurutnya, pada cahaya yang dimodifikasi yang “menyerang organ penglihatan dan menyebabkan sensasi yang kita sebut warna”; jika kita mengatakan bahwa benda itu sendiri berwarna, ini dapat berarti tidak lebih dari itu, berdasarkan “disposisi tertentu dari partikel superfisial,” mereka mampu membiaskan atau memantulkan cahaya. Tesis ini digeneralisasikan dalam

Asal Usul Bentuk dan Kualitas menurut Corpuscula Filsafat (1666), di mana teori kualitas, yang John Locke benar-benar atasi dalam Esainya tentang Pemahaman Manusia, diuraikan secara rinci dan dikontraskan dengan doktrin Skolastik tentang bentuk-bentuk substansial.

Kualitas objek material, menurut Boyle, terdiri dari “ukuran, bentuk, dan gerak atau sisa partikel komponennya, bersama dengan tekstur keseluruhan yang dihasilkan dari keberadaan mereka yang dibuat-buat.” Kualitas-kualitas utama dari objek-objek ini, yang beroperasi pada “tekstur yang aneh” dari sebuah organ indera, “ide-ide kejadian di dalam kita”.

Sains dan agama Filsafat, pada umumnya diasosiasikan dengan ateisme. Boyle menunjukkan bahwa “dengan kecanduan filsafat eksperimental, seseorang lebih terbantu daripada tidak sehat untuk menjadi orang Kristen yang baik” (TheChristian Virtuoso, 1690).

Pandangannya tentang hubungan antara Tuhan dan Alam, bagaimanapun, sama sekali tidak jelas. Dalam “An Hydrostatical Discourse Discourse by SomeObjections of Dr. Henry More,” termasuk dalam Tracts (1672), Boyle sangat menentang pandangan More bahwa prinsip-prinsip mekanik tidak dapat menjelaskan fenomena tekanan atau fenomena fisik lainnya. Kita tidak perlu, katanya, untuk meminta bantuan pada “makhluk inkorporeal” More; mekanisme sudah cukup.

Namun, pada saat yang sama, dalam Forms and Qualities dia menentang René Descartes bahwa kita tidak dapat menjelaskan perilaku organisme hidup dengan mengandaikan mereka terdiri dari partikel-partikel yang diberikan Tuhan untuk bergerak. Kita harus mengandaikan, kata Boyle, bahwa Sang Pencipta tidak hanya mengatur dunia bergerak tetapi juga memasukkan ke dalamnya “benih mani” yang bertanggung jawab atas pertumbuhan dan perkembangbiakan organisme hewan.

Sekali lagi, dalam A Disquisition about the Final Causes of Nature Things (1688) , dia menyatakan ketidaksetujuannya dengan mereka yang akan menolak penyebab akhir sepenuhnya, meskipun dia juga berpendapat bahwa ilmuwan, dalam pekerjaannya sehari-hari, tidak perlu memperhatikan apa pun kecuali ukuran, bentuk, tekstur, dan gerakan partikel.

Kadang-kadang, seperti dalam The Excellency of Theology, atau Keunggulan Studi Ketuhanan di atas Filsafat Alam, kecemasan Boyle tentang kecenderungan kontemporer untuk meninggalkan teologi demi penyelidikan ilmiah membawanya ke dalam skeptisisme tentang sains.

Jika teologi memiliki ketidakjelasannya, ia berpendapat, mereka tidak ada apa-apanya dengan ketidakjelasan yang melekat dalam penjelasan ilmiah tentang kontinuitas atau hubungan antara pikiran dan tubuh. Wahyu bisa memberi tahu kita jauh lebih banyak tentang tempat manusia di alam daripada sains.

Namun teladan Boyle sang ilmuwan lebih berpengaruh daripada ajaran Boyle sang teolog.

Sikap terakhirnya yang mendukung Kekristenan adalah meninggalkan dalam wasiatnya sejumlah uang yang cukup untuk memberikan kuliah bagi pembelaan Kekristenan melawan lawan-lawannya; warisan intelektualnya, bagaimanapun, adalah interpretasi mekanis dunia yang diambil deisme sebagai titik awalnya.