Biografi Richard Avenarius

Richard Avenarius, filsuf positivis Jerman, lahir di Paris. Ia belajar di Universitas Leipzig, di mana ia menjadi seorang Privatdozent dalam filsafat pada tahun 1876. Tahun berikutnya ia diangkat sebagai profesor filsafat di Zürich, di mana ia mengajar sampai kematiannya.

Karyanya yang paling berpengaruh adalah Kritik der reinen Erfahrung (1888-1890), yang memenangkan pengikutnya seperti Joseph Petzoldt dan lawan seperti Vladimir Il’ich Lenin. Avenarius adalah pendiri empirisme, teori anepistemologis yang menurutnya tugas filsafat adalah untuk mengembangkan “konsep alam dunia” berdasarkan “pengalaman murni.”.

Richard Avenarius : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Untuk memperoleh pandangan dunia yang koheren dan konsisten seperti itu memerlukan pembatasan positivistik terhadap apa yang secara langsung diberikan oleh persepsi murni, bersama dengan penghapusan semua unsur metafisik yang manusia, melalui introjeksi, impor ke dalam pengalaman dalam tindakan mengetahui. hubungan kekerabatan yang erat antara ide-ide Avenarius dan ide-ide Ernst Mach, terutama seperti yang dikemukakan dalam Analyze der Empfindungen karya Mach. Kedua pria itu tidak pernah berkenalan secara pribadi.

Dan mereka mengembangkan sudut pandang mereka cukup independen satu sama lain; karenanya, hanya secara bertahap mereka menjadi yakin akan kesepakatan yang mendalam tentang konsepsi dasar mereka. Mereka memiliki pandangan fundamental yang sama tentang hubungan antara fenomena fisik dan mental, serta tentang pentingnya prinsip “ekonomi pemikiran”.

Di atas segalanya, keduanya diyakinkan bahwa pengalaman murni harus diakui sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang dapat diterima—dan benar-benar memadai. Jadi, penghapusan introjeksi oleh Avenarius hanyalah bentuk khusus dari penghapusan total metafisik yang dicari Mach.

Selain Petzoldt dan Lenin, orang lain yang membahas panjang lebar tentang filosofi Avenarius adalah Wilhelm Schuppe dan Wilhelm Wundt.

Sementara Schuppe, filsuf imanensi, setuju dengan Avenarius tentang poin-poin penting, Wundt mengkritik karakter skolastik dari eksposisi Avenarius dan berusaha menunjukkan kontradiksi internal dalam doktrinnya.

Kognitif

Aksioma pertama menyatakan bahwa isi kognitif dari semua pandangan filosofis tentang dunia hanyalah modifikasi dari asumsi asli bahwa setiap manusia pada awalnya menganggap dirinya dihadapkan dengan lingkungan dan dengan manusia lain yang membuat pernyataan dan bergantung pada lingkungan.

Aksioma kedua menyatakan bahwa pengetahuan ilmiah pada dasarnya tidak memiliki bentuk dan sarana yang berbeda dengan pengetahuan pra-ilmiah dan bahwa semua bentuk dan sarana pengetahuan dalam ilmu-ilmu khusus merupakan perluasan dari pra-ilmiah (Kritik der reinen Erfahrung, Vol. I, Kata Pengantar). karakteristik teori Avenarius tentang kognisi manusia adalah pendekatan biologisnya.

Dari sudut pandang biologis ini, setiap proses pengetahuan harus ditafsirkan sebagai fungsi vital, dan hanya dengan demikian ia dapat dipahami. Minat Avenarius terutama diarahkan pada hubungan ketergantungan yang meluas antara individu dan lingkungan mereka, dan dia menggambarkan hubungan ini dalam terminologi asli yang melibatkan banyak simbol.

Titik tolak penyelidikannya adalah asumsi “alami” dari “koordinasi utama” antara diri dan lingkungan, sebagai konsekuensinya setiap individu menemukan dirinya menghadapi baik lingkungan dengan berbagai bagian komponen maupun individu lain yang membuat pernyataan tentang lingkungan ini yang juga mengungkapkan “temuan”. Koordinasi utama awal dengan demikian terdiri dari keberadaan “istilah pusat” (individu) dan “istilah yang berlawanan” tentang yang dia membuat pernyataan.

Individu yang ditemui diwakili dan dipusatkan dalam sistem C (sistem saraf pusat, otak besar), proses biologis dasar yang makanan dan kerja. Sistem C terkena perubahan dalam dua cara; Perubahan di dalamnya tergantung pada dua “faktor parsial-sistematis”: variasi dalam lingkungan (R) atau rangsangan dari dunia luar (apa pun yang dapat, sebagai rangsangan, merangsang saraf), dan fluktuasi metabolisme (S), atau penyerapan makanan (apapun dalam lingkungan kondisi sistem C dan merupakan metabolismenya).

Sistem C terus-menerus berusaha untuk konservasi maksimum vital dari kekuatannya (V), keadaan istirahat di mana proses yang saling berlawanan (R) dan (S)—yaitu, variasi sistem C sebagai fungsi dari R dan S—membatalkan masing-masing keluar lainnya, dan kedua variasi mempertahankan keseimbangan(ƒ(R) + (S) = 0, atau Sƒ(R) + Sƒ(S) = 0). Jika (R) + (S) >0, maka dalam keadaan diam atau keadaan setimbang sistem C timbul suatu gangguan, suatu hubungan tegangan, “perbedaan vital”. Sistem berusaha untuk mengurangi atau membatalkan dan menyamakan gangguan ini dengan melewatkan secara spontan ke reaksi sekunder untuk membangun kembali keadaan semula (konservasi maksimum, atau V).

Reaksi sekunder ini Penyimpangan dari V atau fluktuasi fisiologis dalam sistem C adalah apa yang disebut urutan vital independen (fungsi vital dalam sistem C, proses fisiologis di otak), yang berjalan dalam tiga fase: segmen awal (penampilan vital perbedaan), segmen tengah, dan segmen akhir (kemunculan kembali keadaan sebelumnya). Pembatalan perbedaan vital tentu saja mungkin hanya dengan cara dan sejauh sistem C menunjukkan kesiapan untuk itu.

Di antara perubahan persiapan untuk mencapai kesiapan adalah disposisi turun-temurun, faktor perkembangan, variasi patologis, latihan atau latihan, dan sejenisnya. “Urutan vital yang bergantung” (pengalaman, atau Nilai) secara fungsional dikondisikan oleh rangkaian vital yang independen. Urutan vital dependen, yang, seperti independen, berlangsung dalam tiga tahap (tekanan, kerja, pelepasan), adalah proses sadar dan kognisi (“pernyataan tentang isi”). Misalnya, sebuah contoh pengetahuan hadir jika di segmen awal penokohannya berbunyi “tidak diketahui” dan di segmen terakhir tertulis “diketahui.” Avenarius berusaha menjelaskan munculnya dan hilangnya masalah secara umum sebagai berikut.

Disparitas dapat timbul antara rangsangan dari lingkungan dan energi yang dikeluarkan individu baik (a) karena rangsangan diperkuat sebagai akibat individu telah menemukan anomali, pengecualian, atau kontradiksi dalam pemberian, atau (b) karena kelebihan energi hadir.

Dalam kasus pertama, muncul masalah yang dapat, keadaan yang tidak menguntungkan, diselesaikan dengan pengetahuan; dalam kasus kedua, tujuan idealis praktis muncul. Yang terakhir adalah penempatan cita-cita dan nilai-nilai (misalnya, cita-cita dan nilai-nilai etis atau estetika), pengujiannya (yaitu, pembentukan yang baru), dan melalui mereka perubahan yang diberikan.

Nilai-E, yang bergantung pada fluktuasi energi sistem C, terbagi dalam dua kelas. Yang pertama adalah “elemen,” atau isi sederhana dari pernyataan-isi sensasi, seperti hijau, panas, dan asam, yang bergantung pada objek sensasi atau rangsangan (di mana “hal” pengalaman dipahami sebagai tidak lebih dari “kompleks elemen”).

Yang kedua adalah “karakter”, reaksi subjektif terhadap sensasi, atau mode perasaan seperti ketakutan. Tiga kelompok karakter dasar (jenis kesadaran) dibedakan: “afektif”, “adaptif”, dan “berlaku”.

Di antara karakter afektif adalah perasaan yang tepat (“kasih sayang,” kesenangan dan keengganan) dan perasaan dalam arti kiasan (“koafektif”, seperti kecemasan dan kelegaan, dan “virtual”, seperti perasaan bergerak). Karakter adaptif termasuk “identik” (kesamaan atau “tautote,” perbedaan atau “heterote”); yaitu, “rahasia”, “eksistensial” (ada, penampilan, non-ada), “secural” (kepastian, ketidakpastian), dan “notal” (yang diketahui, yang tidak diketahui), bersama dengan banyak modifikasi dari ini.

Misalnya, modifikasi dari “idental” termasuk, antara lain, generalitas, hukum, keseluruhan, dan sebagian.

Pengalaman dan Dunia Murni

Avenarius membangun konsep pengalaman murni dan menghubungkannya dengan teorinya tentang konsep alam dunia atas dasar pemikirannya. pandangan tentang biologi dan psikologi pengetahuan. Cita-cita konsep alami dunia pengalaman murni dipenuhi dalam penghapusan lengkap kategori metafisik dan interpretasi dualistik realitas, dengan cara mengesampingkan introjeksi.

Prasyarat dasar untuk ini adalah pertama-tama mengakui kesetaraan mendasar dari segala sesuatu yang ditemui dan yang dapat ditangkap, terlepas dari apakah itu diberikan melalui pengalaman eksternal atau internal. Sebagai konsekuensi dari koordinasi prinsip empiris antara diri dan lingkungan, individu dan lingkungan dihadapi dengan cara yang sama, tanpa pembedaan. “Sehubungan dengan pemberian, saya dan lingkungan berada pada pijakan yang sama.

Saya mengenal lingkungan dalam arti yang persis sama dengan saya mengenal diri saya sendiri—sebagai anggota dari satu pengalaman; dan dalam setiap pengalaman yang diwujudkan, dua nilai-pengalaman, diri dan lingkungan, pada prinsipnya dikoordinasikan satu sama lain dan setara” (Dermenschliche Weltbegriff).

Demikian pula, perbedaan antara nilai-R dan nilai-E bergantung pada mode penangkapan. Kedua nilai sama-sama dapat diakses oleh deskripsi. Mereka berbeda hanya karena yang pertama ditafsirkan sebagai unsur-unsur lingkungan, sedangkan yang kedua dipahami sebagai isi dari pernyataan individu manusia lainnya.

Dengan cara yang sama, tidak ada perbedaan ontologis antara mental dan fisik; melainkan, ada hubungan fungsional logis di antara mereka. Suatu proses adalah mental sejauh itu tergantung pada perubahan dalam sistem C dan memiliki lebih dari sekadar signifikansi mekanis, yaitu, sejauh itu menandakan pengalaman.

Psikologi tidak memiliki materi pelajaran yang terpisah, itu tidak lain adalah studi tentang pengalaman sejauh pengalaman bergantung pada sistem C.

Avenarius menolak interpretasi biasa dan perbedaan antara pikiran dan tubuh.Dia tidak mengenali mental maupun fisik tetapi hanya satu jenis makhluk.

Ekonomi Pemikiran 

Yang sangat penting untuk realisasi cita-cita kognitif dari pengalaman murni dan untuk gagasan tentang konsep alam dunia adalah prinsip ekonomi pemikiran.

Dengan cara yang sama bahwa berpikir sesuai dengan prinsip usaha paling sedikit adalah akar dari proses teoritis abstraksi, demikian pula pengetahuan pada umumnya mengorientasikan dirinya dengan tingkat pengerahan tenaga yang diperlukan untuk memenuhi pengalaman.

Oleh karena itu, seseorang harus mengecualikan semua elemen dari gambaran mental yang tidak terkandung dalam yang diberikan, untuk berpikir tentang apa yang ditemui dalam pengalaman dengan pengeluaran energi sesedikit mungkin, dan dengan demikian sampai pada pengalaman murni. Pengalaman, “dibersihkan dari semua tambahan yang memalsukan,” tidak mengandung apa pun kecuali unsur-unsur pengalaman yang mengandaikan unsur-unsur lingkungan saja.

Apapun yang bukan pengalaman murni, dan dengan demikian bukan isi dari suatu pernyataan (nilai-an) yang tunduk pada lingkungan itu sendiri, harus dihilangkan. Apa yang kami istilahkan “pengalaman” (atau “hal-hal yang ada”) berdiri dalam hubungan ketergantungan tertentu dengan sistemC dan lingkungan; dan pengalaman adalah murni ketika dibersihkan dari semua isi pernyataan yang tidak bergantung pada lingkungan.

Konsep dunia berhubungan dengan “jumlah total konstituen lingkungan” dan bergantung pada karakter akhir sistem-C. Wajar jika menghindari kesalahan introjeksi dan tidak dipalsukan oleh “penyisipan” animisme. Introjeksi mentransfer objek perseptual ke orang yang mempersepsikan.

Ini membagi dunia alami kita ke dalam dan luar, subjek dan objek, pikiran dan materi. Ini adalah asal mula masalah metafisik (seperti keabadian dan masalah pikiran-tubuh) dan kategori metafisik (seperti substansi). Oleh karena itu, semua ini harus dihilangkan.

Introjeksi, dengan duplikasi realitasnya yang tidak beralasan, harus digantikan oleh koordinasi prinsip empiris dan konsep alam dunia yang ada di atasnya. Jadi, pada akhir perkembangannya, konsep dunia kembali ke bentuk alami yang dengannya ia dimulai: pemahaman deskriptif murni tentang dunia, dengan pengeluaran energi paling sedikit.