Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Muhammad Abd al-Jabiri belajar filsafat di Universitas Muhhammad V di Rabat, Maroko, di mana ia mendapatkan gelar PhD pada tahun 1970. Ia telah menjadi guru sekolah sejak 1957 dan setelah promosi berturut-turut ia menjadi profesor filsafat di universitas itu pada tahun 1971.

Muhammad Abd al-Jabiri : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Al- Jabiri telah terlibat dalam politik dan jurnalisme, dan dia adalah editor utama jurnal Fikr wa-Naqd (Pemikiran dan kritik) yang diterbitkan di Rabat. Filosofinya harus dipahami dalam konteks upaya memodernisasi negaranya sekaligus melestarikan identitas budayanya. Al-Jabiri adalah seorang penulis yang produktif; proyek besarnya, The Critique of the Arab Mind, ada dalam tiga volume: Formation of the Arab Mind (1984), Structure of the Arab Mind (1986), dan The Arab Political Mind (1990).

Al-Jabiri menekankan konsep warisan budaya (turath) dan menganalisis berbagai bacaan tentangnya. Kaum fundamentalis (alsalafiya) mencari Islam yang murni dan mereka melakukan kesalahan besar karena mengabaikan faktor sejarah.

Bentuk asli Islam yang “asli” berlaku pada masanya, tetapi kaum fundamentalis tidak melihatnya sebagai subjek dari perjalanan sejarah, mereka menganggap bentuk awalnya tetap valid. Kaum liberal dan orientalis membaca warisan budaya dari sudut pandang Barat.

Kaum liberal Arab menderita di bawah keterasingan budaya sedemikian rupa sehingga mereka tidak dapat memahami identitas mereka sendiri.

Adapun kaum Marxis, mereka mengharapkan tradisi berkembang menjadi revolusi dan revolusi berkembang menjadi tradisi, dan mereka tidak dapat lepas dari lingkaran setan ini. Pembacaan Al-Jabiri didasarkan pada kritiknya terhadap rasionalitas atau pikiran Arab (aql).

Untuk itu, ia mengikuti metodologi untuk membebaskan subjek pembaca dari sandera sebagai objek baca, yaitu bahasa Arab dan tradisi Arab.

Baca Juga:  Ando Shoeki : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Setelah memperoleh objektivitas, pembaca menggabungkan kembali objek tersebut, menangkapnya melalui intuisi (h?ads), dan mengenali historisitas akal. Menurutnya nalar Arab dimulai sebagai instrumen politik.

Ada dua tren dalam rezim Umayyah: yang satu rasionalis dan reformis—Mutazilah—dan yang lainnya tradisional dan konservatif—Sunniah; Sunni berkuasa, dan Mu#tazilah sebagai oposisi. Ketika Bani Abbasiyah menggulingkan Bani Umayyah, Mu’tazilah pindah ke sisi pemerintahan, dan Sunni ke oposisi.

Namun demikian, karena Mutazilah tidak cukup kuat untuk menghadapi tantangan gerakan esoteris, khalifah [Abu] al-Ma’mun (786–833) meminta bantuan filsafat Aristoteles. Karena filsafat al-Jabiri di Timur Islam secara radikal berbeda dengan di Barat.

Avicenna di Timur ingin menciptakan filsafat “Oriental” dengan menggabungkan filsafat Platonis dengan Aristotelian dan mengintegrasikan doktrin Gnostik esoteris dan teologi Mutazilah; ia hanya bertahan dalam Gnostisisme Iran. Sebaliknya, Averroes di Barat berhasil berdiri di samping Aristoteles dan meninggalkan doktrin-doktrin lain dan memecahkan masalah jangka panjang tentang hubungan antara agama wahyu dan filsafat dengan membuktikan koherensi dan kontinuitasnya.

Dengan demikian, al-Jabiri menegaskan bahwa masa depan filsafat Arab terletak pada metode filosofis Averroes dan rasionalismenya (#aqlaniya).