Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Jean Baudrillard lahir di kota katedral Reims, Prancis. Kakek-neneknya adalah petani, orang tuanya menjadi pegawai negeri, dan dia adalah anggota pertama keluarganya yang melanjutkan pendidikan tinggi. Pada tahun 1956, ia mulai bekerja sebagai profesor pendidikan menengah di sekolah menengah Prancis (Lyceé) dan pada awal 1960-an melakukan pekerjaan editorial untuk penerbit Prancis Seuil. 

Jean Baudrillard

Terlatih sebagai seorang Jermanis, Baudrillard menerjemahkan karya sastra Jerman—termasuk Bertolt Brecht dan Peter Weissal meskipun ia beralih ke studi sosiologi dan selama beberapa dekade menjadi profesor sosiologi di Nanterre.

Baudrillard menjadi terkenal karena teorinya tentang perkembangan masyarakat kontemporer, termasuk lintasan masyarakat konsumen, media dan teknologi, dunia maya dan masyarakat informasi, serta bioteknologi.

Dia mengklaim bahwa secara kumulatif kekuatan-kekuatan ini telah menghasilkan perpecahan postmodern dengan budaya dan masyarakat modern.

Sedangkan masyarakat modern untuk Baudrillard diorganisir di sekitar produksi dan ekonomi politik, masyarakat postmodern diorganisir di sekitar teknologi dan menghasilkan bentuk-bentuk baru dari budaya, pengalaman, dan subjektivitas.

Karya Baudrillard sangat sulit untuk dikategorikan karena ia menggabungkan teori sosial, komentar budaya dan politik, filsafat, dan sastra. stilistika dalam karyanya, melintasi batas-batas antara disiplin ilmu dan bidang. Namun dalam sebuah wawancara di Forgetting Foucault (1987, hlm. 84) dia mengaku: “Baiklah, mari kita jujur ​​di sini.

Jika saya pernah mencoba-coba sesuatu dalam masa pertumbuhan teoretis saya, itu lebih merupakan filosofi daripada sosiologi. Saya tidak berpikir sama sekali dengan istilah itu. Sudut pandang saya sepenuhnya metafisik.

Jika ada, saya seorang metafisika, mungkin seorang moralis, tetapi tentu saja bukan sosiolog. Satu-satunya karya ‘sosiologis’ yang dapat saya klaim adalah upaya saya untuk mengakhiri sosial, konsep sosial.” Memang, mulai tahun 1980-an, lebih banyak tema filosofis muncul dalam karyanya, meskipun dalam bentuk yang sangat ironis dan paradoks.

Baca Juga:  Fei Han : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Spekulasi metafisik Baudrillard yang berkembang biak terbukti dalam Fatal Strategies (1990), yang dapat dilihat sebagai peralihan ke semacam renungan filosofis yang aneh. Teks ini menyajikan skenario metafisik yang aneh tentang kemenangan objek atas subjek dalam proliferasi cabul dari dunia objek yang benar-benar di luar kendali sehingga melampaui semua upaya untuk memahami, mengkonseptualisasikan, dan mengendalikannya.

Skenarionya menyangkut proliferasi dan tumbuhnya supremasi objek atas subjek dan akhirnya kemenangan objek. Bagi Baudrillard, subjek—sayang filsafat modern—kalah dalam skenario metafisiknya dan objek menang, akhir yang menakjubkan dari dialektika subjek dan objek yang telah menjadi kerangka filsafat modern.

Dalam Fatal Strategies dan tulisan-tulisan berikutnya, Baudrillard tampaknya membawa teori ke ranah metafisika, tetapi ini adalah jenis metafisika tertentu yang sangat terinspirasi oleh patafisika yang dikembangkan oleh AlfredJarry dalam “What is Pataphysics” sebagai “ilmu tentang ranah di luar metafisika.

Ini akan mempelajari hukum yang mengatur pengecualian dan akan menjelaskan alam semesta yang melengkapi yang satu ini; atau, kurang ambisius, itu akan menggambarkan alam semesta yang dapat dilihat — mungkin harus dilihat — alih-alih yang tradisional. …” (1963, hlm. 131 dst.)Seperti alam semesta dalam drama Jarry Ubu Roi, The Gestures and Opinions of Doctor Faustroll, dan teks-teks sastra lainnya.

Baudrillard adalah alam semesta yang benar-benar absurd di mana objek-objek memerintah dengan cara-cara misterius, dan orang-orang dan peristiwa-peristiwa diatur oleh absurd dan pada akhirnya interkoneksi dan takdir yang tidak dapat diketahui. (Penulis drama Prancis Eugene Ionesco adalah sumber lain yang baik untuk masuk ke alam semesta ini.).

Seperti patafisika Jarry, alam semesta Baudrillard diperintah oleh kejutan, pembalikan, halusinasi, penghujatan, kecabulan, dan keinginan untuk mengejutkan dan marah. objek, Baudrillard merekomendasikan untuk meninggalkan subjek dan berpihak pada objek.

Baca Juga:  David dari Dinant : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Di samping patafisika, tampaknya Baudrillard berusaha mengakhiri filsafat subjektivitas yang telah menguasai pemikiran Prancis sejak Descartes dengan beralih ke sisi lain.

Jin malin Descartes, kejeniusan jahatnya, adalah tipu muslihat subjek yang mencoba merayunya untuk menerima apa yang tidak jelas dan berbeda, tetapi yang akhirnya bisa ia menangkan. “Jenius jahat” Baudrillard adalah objek itu sendiri yang jauh lebih jahat daripada penipuan epistemologis belaka dari subjek yang dihadapi oleh Descartes dan yang merupakan “takdir fatal” yang menuntut akhir dari filosofi subjektivitas. Selanjutnya, bagi Baudrillard, orang hidup dalam era pemerintahan objek.

Contoh gaya paradoks dan ironis renungan filosofis Baudrillard berlimpah di The PerfectCrime (1996). Baudrillard mengklaim bahwa negasi dari realitas yang lebih tinggi dan transenden di media dan masyarakat teknologi saat ini adalah “kejahatan sempurna” yang melibatkan penghancuran realitas. Dalam dunia penampilan, citra, dan ilusi, Baudrillard menyarankan, realitas menghilang meski jejaknya terus menyuburkan ilusi yang nyata.

Didorong menuju virtualisasi dalam masyarakat berteknologi tinggi, semua ketidaksempurnaan kehidupan manusia dan dunia dihilangkan dalam realitas virtual, tetapi ini adalah penghapusan realitas itu sendiri, Kejahatan Sempurna.

Keadaan “pasca-kritis” dan “bencana” ini membuat dunia konseptual kita sebelumnya tidak relevan, saran Baudrillard, mendesak kritik untuk mengubah ironis dan mengubah kematian yang nyata menjadi bentuk seni.

Baudrillard telah memasuki dunia pemikiran yang jauh dari filsafat akademis, satu yang mempertanyakan cara berpikir dan wacana tradisional. Pencariannya akan perspektif filosofis baru telah memenangkan audiens global yang setia, tetapi juga kritik atas ironi, permainan kata, dan permainan filosofisnya yang berlebihan.

Namun karyanya berdiri sebagai provokasi terhadap filsafat tradisional dan kontemporer yang menantang para pemikir untuk mengatasi masalah filosofis lama seperti kebenaran dan realitas dengan cara baru di dunia kontemporer.