Biografi dan Pemikiran Filsafat Jakob Boehm

Jakob Boehme, kontemplatif Lutheran, lahir di Alt Seidelberg dekat Görlitz di Silesia dan tinggal di sana hampir sepanjang hidupnya, bekerja terutama sebagai tukang sepatu.

Jakob Boehm : Biografi dan Pemikiran Filsafatnya

Di antara pengalaman mistik, yang mani terjadi pada tahun 1600, ketika dia melirik piring timah yang memantulkan sinar matahari dan dalam keadaan penuh semangat melihat “Makhluk Makhluk, Byssand the Abyss, generasi abadi Tritunggal, asal usul dan keturunan dunia ini, dan semua makhluk melalui Kebijaksanaan Ilahi” (Surat Kedua, 6).

Meskipun tidak dididik secara formal, Boehme membaca cukup luas dan dipengaruhi oleh, antara lain, Paracelsus (1493-1541) dan Valentin Weigel (1538-1588), mistikus Lutheran.

Kutipan di atas, bagaimanapun, mengisyaratkan sebagian besar fitur utama dari Weltanschauung Boehme, yang pertama kali diungkapkannya dalam bukunya Aurora, oder die Morgenröte im Aufgang (1612) dan kemudian dalam karya-karya lain (dari 1618 dan seterusnya—ia tidak menulis pada periode berikutnya karena tekanan gerejawi). “Abyss” adalah Tuhan yang dianggap sebagai Ungrund—Absolut yang tidak dapat dibedakan yang tak terlukiskan dan tidak terang maupun gelap, baik cinta maupun murka.

“Generasi abadi dari Trinitas” terjadi karena Ungrund mengandung keinginan untuk intuisi diri. Kehendak ini (diidentifikasi dengan Bapa) menemukan dirinya sebagai “hati” (Putra). Berasal dari ini adalah “hidup yang bergerak” (Roh). Proses abadi menuju pengetahuan diri dan aktivitas dinamis yang keluar ini menghasilkan dunia spiritual batiniah, yang merupakan prototipe alam semesta yang terlihat. Dengan diferensiasi, konflik kehendak menjadi mungkin; dan Setan, dalam memutuskan dirinya dari “hati”, jatuh.

Kadang-kadang Boehme menulis seolah-olah kejahatan itu perlu, di lain waktu seolah-olah itu adalah perusakan harmoni kosmik. Memang, Boehme secara umum mengubah posisinya, dan tidak ada satu pun teori metafisika yang cocok dengan semua tulisannya. Ini sebagian karena, selain doktrinnya tentang Trinitas yang dipertimbangkan dalam dirinya sendiri, Boehme juga menyatakan teori tujuh kualitas atau energi di alam; dan fluiditas metafisikanya dihasilkan dari cara yang berbeda dalam mengoordinasikan dua aspek utama pemikirannya ini.

Tujuh kualitas terbagi menjadi dua triad, yang lebih tinggi dan lebih rendah, di antaranya ada energi penting yang disebutnya “kilat” (Blitz). Tiga serangkai yang lebih rendah adalah (1) kontraksi (di mana zat menjadi individu), (2) difusi (di mana hal-hal tertarik satu sama lain), dan (3) rotasi atau osilasi (ketegangan yang dihasilkan oleh interaksi gaya kontraksi dan difusi).

Triad yang lebih tinggi pada dasarnya adalah transformasi triad yang lebih rendah: Ini adalah (1) cinta, (2) ekspresi, dan (3) sifat abadi atau Kerajaan Allah, yang melaluinya tercapai keselarasan antara dunia material dan spiritual. skema evolusioner adalah bahwa Trinitas dianggap dalam dirinya sendiri hanyalah formal atau ideal. Kehendak duniawi membutuhkan objek nyata untuk membangkitkan pengetahuan diri. Dengan demikian Bapa membedakan dirinya melalui tiga serangkai pertama (bawah) menjadi alam material.

Dengan demikian, sebuah rintangan diciptakan untuk keinginan yang tidak masuk akal, yang dapat diatasi, bukan dengan penghapusan, tetapi hanya dengan transformasi. Kilatan adalah tabrakan, seolah-olah, antara kehendak mutlak dan alam. Di sini Roh mengungkapkan dalam cahayanya tiga serangkai yang lebih tinggi, yang diidentifikasi dengan Putra sebagai inkarnasi roh dalam materi. Ini adalah tujuan dari operasi ilahi, di mana oposisi diatasi dan dibuat menjadi harmoni. Secara psikologis, kilatan mengungkapkan kepada manusia pilihannya.

Dia dapat tetap berada pada tingkat penderitaan yang tersirat dalam hiruk-pikuk sensasi yang diwakili oleh osilasi alam; atau dia bisa “mati” bagi diri sendiri, dan mengidentifikasi dirinya dengan kemauan yang buruk—yang juga harus meniadakan dirinya sendiri untuk mencapai kemenangan. Jadi kehidupan mistik adalah tiruan dari penderitaan dan kemenangan Kristus.

Doktrin-doktrin Boehme membawanya ke dalam konflik dengan otoritas gereja. Dia kritis terhadap bibliolatri yang dia temukan dalam Protestantisme kontemporer, doktrin pemilihan formalistik, dan gagasan kasar tentang surga (bagi Boehme, surga bukanlah tempat).

Di Inggris, William Law dan kaum Behmenist (murid Boehme), yang bergabung dengan Quaker, sangat dipengaruhi olehnya. Dan Romantisisme Jerman berhutang sesuatu padanya—khususnya Friedrich von Schelling, terutama dalam tulisan-tulisannya yang belakangan.