Biografi dan Pemikiran Filsafat Henri Comte de Boulainvilliers

Sejarawan, filsuf, peramal, dan ahli Henri Comte de Boulainvilliers, atau Henry, Comte de Boulainviller, begitu dia lebih suka mengeja namanya, lahir di Saint-Saire, Normandia.

Henri Comte de Boulainvilliers : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dari tahun 1669 hingga 1674 ia dididik di sekolah Oratorian di College of Juilly, tempat Richard Simon mengajar retorika dan filsafat.

Boulainvilliers mengambil dinas militer, sebagaimana layaknya anggota keluarga bangsawan tua, bangga dengan garis keturunannya.

Setelah meninggalkan ketentaraan, ia mengembangkan minat dalam sejarah, pertama-tama mempelajari silsilah keluarganya sendiri dan kemudian lembaga-lembaga sosial dan politik Abad Pertengahan.

Dia menyetujui feodalisme, yang dia bayangkan sebagai semacam republik federal yang diatur oleh keluarga aristokrat yang jauh dan independen, yang dia anggap sebagai pewaris kaum Frank yang telah menaklukkan Galia.

Dia menyesalkan peningkatan kekuatan otoritas pusat — raja — dan kebebasan rakyat yang melanggar hak-hak para bangsawan.

Dia menyukai masyarakat apatriarki. Banyak dari reformasinya, yang diserahkan kepada Bupati, merekomendasikan pembinaan perdagangan, perpajakan proporsional, penindasan pemungut pajak, dan pemanggilan tats Généraux.

Hitungan memiliki akses ke lingkaran Pengadilan; dia terhubung dengan d’Argenson, presiden dewan keuangan, kepada siapa dia dianggap menyampaikan sejumlah traktat filosofis rahasia.

Dia juga sering mengunjungi rumah maréchal, duc de Noailles, di mana dia bertemu César Dumarsais, murid Bernard LeBovier de Fontenelle, penulis artikel masa depan untuk Encyclopédie dan kemungkinan penulis La religi chrétienneanalysée dan Examen de la religi; Nicolas Fréret, seorang pemuja Pierre Bayle; dan Jean-Baptiste de Mirabaud, inicrétaire perpétuel dari Académie Française Untuk sementara waktu Boulainvilliers adalah pusat dari banyak aktivitas intelektual, dan dalam sejarah pemikiran bebas hiscoterie mendahului lima puluh tahun côterieholbachique yang lebih terkenal.

Voltaire dalam bukunya Dîner du comte de Boulainvilliers (1767) telah memberi kita wawasan tentang lingkungan ini, yang tentu saja menyebarkan sejumlah besar manuskrip klandestin dan tampaknya telah menyediakan satu-satunya pusat terorganisir untuk menyusun, menyalin, dan mendistribusikan traktat filosofis.

Boulainvilliers paling dikenal sebagai kemungkinan penulis bagian dari Essai demétaphysique, yang diterbitkan pada tahun 1731 dengan judul Réfutation des erreurs de Benoît de Spinoza.

Dia menjadi tertarik pada Benediktus de Spinoza dengan membaca Tractatus Theologico-Politicus, yang dia beri anotasi secara berlebihan, dan juga Etika, yang dia baca pada tahun 1704.

Bagian pertama, atau Vie de Spinoza, dari Essai de métaphysique telah dikaitkan dengan J. M. Lucas. Bagian kedua, atau Esprit de Spinoza, telah dikaitkan oleh I. O. Wade dan yang lainnya ke Boulainvilliers. Kedua bagian tersebut biasanya digabungkan bersama dalam manuskrip dan dalam edisi dengan judul La vie et l’esprit de Spinoza.

Boulainvilliers dengan tepat menyajikan doktrin Spinoza bahwa Tuhan dan universalitas segala sesuatu adalah satu dan sama, kemudian melanjutkan dengan berargumen bahwa “atribut” Spinoza sebenarnya adalah “mode”; yaitu, “mode” dari sesuatu yang dia sebut keberadaan.

Dalam karya ini, dia telah berevolusi sebuah filosofi orisinal. Berangkat dari prinsip Cartesian bahwa ia mengetahui dirinya sebagai makhluk yang berpikir, ia menyimpulkan bahwa makhluk lain itu ada, beberapa diberkahi dengan pikiran, yang lain hanya dengan perasaan, dan yang lain tanpa perasaan atau pikiran.

Semua makhluk, apakah hidup atau tidak hidup, berpikir, merasa, atau hanya diperpanjang, memiliki satu properti yang sama: keberadaan. Dari premis-premis seperti itu, ia melanjutkan ke Ide universal atau Wujud yang lebih mencakup segalanya daripada materi.

Dia menekankan derajat keberadaan, dan mengklaim bahwa sensasi adalah sumber dari semua pengalaman. Dia menyimpulkan dengan menegaskan bahwa pada saat kematian tubuh kembali ke materi universal sementara jiwa tetap sebagai ide dalam pikiran yang tak terbatas dan, oleh karena itu, mampu dikembalikan ke tubuh.

Jelas bahwa eksposisi Boulainvilliers tentang Spinoza anehnya didasarkan pada pernyataan Cartesiana dan menggabungkan ide-ide yang dipinjam dari JohnLocke.

Dia berusaha untuk menyelaraskan gagasan tentang zat tunggal dengan psikologi sensasional dan etika naturalistik. Dia percaya pada “rantai keberadaan”, dalam kapasitas hewan untuk berpikir, dan pada bukti (sebagai lawan dari penilaian) sebagai satu-satunya kriteria kebenaran; dia juga membantu mendiskreditkan wahyu Kristen.

Dalam Abrégé d’histoireancienne dia mengungkapkan keyakinannya pada keunggulan hukum alam, menyangkal kemungkinan keajaiban. Poin-poin ini kemudian diambil oleh Denis Diderot dalam artikel “Kepastian” dari Encyclopédie.

De E Tribus Impostoribus

Fitur sebagai bagian dari Essai de métaphysique, kadang-kadang berjudul L’esprit de Spinoza, dapat ditemukan sebuah risalah yang umumnya dikenal sebagai Traité des trois imposteurs , di mana judul itu diterbitkan pada tahun 1719 (edisi ke-2., 1721; banyak lainnya sepanjang abad ini).

Karena salinan cetak biasanya disita dan akibatnya sulit ditemukan, salinan manuskrip terus beredar baik sebelum dan sesudah publikasi. Polemik dan ringkas, itu memberi para pemikir bebas amunisi yang berharga.

Judulnya yang agresif membantu memastikan keberhasilannya dan mungkin telah dipilih oleh percetakan Belanda sebagai tahap terakhir dan menguntungkan dari tipuan yang rumit.

Ini adalah kiasan untuk sebuah risalah yang hilang, De Tribus Impostoribus (1230), yang konon ditulis oleh Frederick II untuk membangun temannya Othon.

Ketertarikan pada karya Latin ini, dibuktikan dalam Theophrastus Redivivus (1659), telah dihidupkan kembali pada akhir abad ketujuh belas. abad dan awal abad kedelapan belas.

Penulis Traité des trois imposteurs, yang diyakini oleh Voltaire sebagai Boulainvilliers, melancarkan serangan mematikan terhadap para nabi dan rasul; dia mengungkapkan ketidakpercayaannya di surga atau neraka, penghargaan atau hukuman, keyakinannya pada hukum alam seperti yang diabadikan dalam hati manusia, dan dalam jiwa sebagai ekspresi prinsip kehidupan.

Sistem agama, menurutnya, adalah karya pembuat undang-undang palsu, di antaranya adalah Musa, Kristus, dan Muhammad.

Musa tidak lebih dari seorang penyihir dan acharlatan; Kristus, yang mungkin disamakan dengan Jenghis Khan, adalah seorang kasuistik dalam diskusinya dengan orang Filistin dan mengaku sebagai putra dewa; agamanya berutang banyak pada mitologi Yunani dan etikanya tidak sebanding dengan Epictetus dan Epicurus.

Muhammad berbeda dari dua penipu lainnya dalam menggunakan kekerasan dalam pendirian kerajaannya. Voltaire, antara lain, memanfaatkan poin-poin ini untuk memperkuat polemiknya terhadap gereja.

Dia juga melihat keuntungan dari serangan miring terhadap gereja dengan serangan gencar terhadap fanatisme Islam, ditambah dengan klaim bahwa semua agama adalah sama.

Risalah tersebut menandai upaya awal, jika kasar, untuk mempertimbangkan agama dari sudut pandang komparatif. Boulainvilliers paling diingat sebagai “spinozist” yang dikonfirmasi, dan pandangannya tentang masalah alam dan materi, hubungan materi dan pemikiran, serta asal usul dan alam. pemerintahan memberinya tempat sebagai pelopor filsafat.