Biografi dan Pemikiran Filsafatnya
Friedrich Eduard Beneke, filsuf dan psikolog Jerman, lahir di Berlin dan setelah pendidikan senamnya mempelajari teologi dan filsafat, pertama di Halle dan kemudian di Berlin.
Dia menjadi dosen universitas (Privatdozent) di Universitas Berlin pada tahun 1820 dan, terlepas dari kekuasaan dan koneksi resmi Georg Wilhelm Friedrich Hegel, berhasil memiliki sejumlah besar mahasiswa.
Buku pertamanya adalah Erkenntnislehre nach demBewusstsein der reinen Vernunft (Teori pengetahuan menurut kesadaran akan akal murni) dan Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens (Teori pengalaman jiwa sebagai dasar semua pengetahuan). Keduanya diterbitkan di Jena pada tahun 1820.
Dua tahun kemudian, ia menerbitkan di Berlin Grundlegung zur Physik der Sitten (Dasar-dasar fisika moral ), sebuah karya yang tidak disukai oleh kaum Idealis Mutlak yang mengakar dan mengakibatkan dia dilarang memberi kuliah.
Beneke dituduh melakukan Epicureanisme, meskipun keberatan yang diberikan oleh Menteri von Altenstein, seorang Hegelian yang menentang upaya penerapan sains oleh Beneke pada etika, adalah bahwa buku itu tidak terlalu salah pada poin-poin tertentu karena tidak filosofis dalam totalitasnya karena tidak berusaha untuk mendapatkan segala sesuatu darinya. posisi anti-Hegelian Absolute.
Beneke menyebabkan kesulitan lebih lanjut. Tawaran posisi di Universitas Jena ditolak oleh pihak berwenang di Berlin, yang berhasil menemukan undang-undang negara bagian untuk mendukung langkah ini.
Beneke pindah ke Göttingen, di mana penerimaannya lebih ramah, dan tetap di sana sampai 1827, ketika dia menerima izin untuk melanjutkan kuliahnya di Berlin. Setelah kematian Hegel, Beneke berhasil naik ke pangkat “profesor luar biasa.” Meskipun ia aktif dalam mengajar dan menulis, tahun-tahun berikutnya diganggu oleh penyakit.
Pada tahun 1854, dalam keadaan yang tidak dapat dijelaskan, tubuhnya ditemukan di sebuah kanal Berlin. Bersama dengan Johann Friedrich Herbart dan beberapa lainnya, Beneke mewakili reaksi terhadap fase FichteSchelling-Hegel dari filsafat Jerman.
Dia bersikeras bahwa psikologi, yang seharusnya dibangun secara induktif, adalah praanggapan yang diperlukan dari semua disiplin ilmu dalam filsafat. Logika, etika, metafisika, dan terutama filsafat agama harus didasarkan padanya.
Psikologi Beneke adalah bentuk asosiasionisme, dan menunjukkan pengaruh Immanuel Kant dan empiris Inggris, terutama John Locke, yang diklaim Beneke sebagai muridnya. Indera hanya memberi kita pengetahuan yang dimediasi tentang dunia luar dan tentang diri kita sendiri.
Namun demikian, kita dapat memperoleh pengetahuan yang segera dan sepenuhnya memadai tentang tindakan mental kita sendiri melalui persepsi batin. Mulai dari persepsi ini, kita menyimpulkan sifat batin makhluk lain dengan analogi dengan milik kita sendiri.
Hasil dari kesimpulan ini adalah gambaran realitas yang mengandung rangkaian pikiran yang tidak terputus atau “kemampuan representasi” (Vorstellungsfähigkeit), memanjang ke bawah dari manusia. Jiwa terdiri dari sistem kekuatan atau kekuatan; itu adalah “bundel” tetapi, bertentangan dengan Hume, bukan kumpulan persepsi.
Beneke menggunakan bahasa fakultas psikologi, meskipun dia tidak bermaksud “kekuatan” atau “fakultas” untuk dilihat sebagai konsep hipostatis. Semua proses psikologis, katanya, dapat ditelusuri kembali ke empat dasar: (1) proses perampasan stimulus (Reizaneignung), di mana pikiran menciptakan sensasi dan persepsi dari kesan yang ditimbulkan secara eksternal; (2) proses pembentukan “kemampuan dasar” (Urvermögen) baru melalui asimilasi rangsangan yang diterima; (3) proses transmisi (Übertragung) dan pemerataan (Ausgleichung) rangsangan dan kekuatan, di mana hubungan sistematis terbentuk antara kesadaran kita akan satu ide dan ketidaksadaran kita akan ide lain; (4) proses ketertarikan timbal balik dan “pencampuran” (Verschmelzung) ide-ide dari jenis yang sama.
Upaya Beneke untuk menjelaskan aktivitas pikiran menurut asal-usulnya mengingatkan pada Herbart. Namun, tidak seperti yang terakhir, dia berasumsi bahwa filsafat harus dimulai dari apa yang segera diberikan dalam kesadaran. Kita tidak memiliki alternatif untuk memulai ini dengan pengalaman batin, dia percaya, karena jiwa kita sendiri adalah satu-satunya hal yang kita ketahui sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri.
Kami mengenalinya sebagai entitas nonspasial dan karenanya merupakan entitas immaterial. Setidaknya kita tidak punya alasan untuk menganggapnya material, karena tidak dirasakan melalui indera luar.
Jiwa, bagaimanapun, tidak bisa sederhana, seperti yang dipertahankan Herbart. Ia memiliki, seperti yang telah kita catat, kekuatan atau kapasitas khusus untuk menerima dan mengatur rangsangan; kekuatan ini harus rendah, karena rangsangan dari berbagai jenis dapat diterima bahkan pada awal pengalaman kita.
Setiap indera kita seharusnya mencakup beberapa Urvermögen ini. Tetapi jiwa juga harus mampu membentuk Urvermögen baru, agar dapat menerima jenis rangsangan baru.
Dengan demikian, Beneke memahami kehidupan mental sebagai gabungan dari impuls aktif (Triebe) yang diaktifkan oleh rangsangan eksternal. Kesatuan pikiran yang tampaknya substansial dijelaskan oleh kegigihan jejak-jejak (Spuren) gagasan-gagasan yang telah menjadi tidak sadar dan oleh saling penyesuaian kemampuan yang menghasilkan impuls-impuls baru.
