Biografi dan Pemikiran Filsafat Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer adalah seorang teolog dan pemimpin agama Jerman selama periode ketika Sosialisme Nasional mendominasi.

Dia aktif dalam perlawanan terhadap Hitler; dan aktivitas anti-Nazinya menyebabkan kematiannya di kamp konsentrasi. Kepahlawanan akhir hidupnya menarik perhatian pada kehidupan dan pemikirannya, tetapi dengan sendirinya drama hidupnya tidak menjelaskan minat berkelanjutan yang telah dibangkitkan Bonhoeffer dalam lingkaran teologis abad kedua puluh satu.

Dia telah dibaca dengan penuh semangat untuk substansi pemikirannya, contoh perlawanannya terhadap penindasan, dan penggambaran provokatifnya tentang pengaturan sekuler yang menyediakan konteks untuk banyak penyelidikan teologis.

Lingkungan Nazi mencegah Bonhoeffer membuat dampak berkelanjutan pada dunia akademis selama masa hidupnya; dia kemudian diakui terutama karena keterlibatannya dalam gerakan ekumenis yang baru lahir, atas kepemimpinannya di seminari klandestin di Finkenwalde dan, tentu saja, atas perannya dalam perlawanan terhadap Hitler.

Berkat karya para teolog seperti Johnde Gruchy, pemikiran Bonhoeffer mengilhami banyak perlawanan Afrika Selatan terhadap apartheid, dan dia telah dipanggil di tempat lain oleh para kritikus tatanan politik yang menindas.)filsafat dan teologiHanya satu karya Bonhoeffer, Akt und Sein, yang sepenuhnya dikhususkan untuk formal pertanyaan tentang hubungan filsafat dengan teologi.

Akt und Sein adalah disertasi perdananya, dan itu ditandai dengan kepura-puraan tertentu dan perhatian teologis sistematis yang berat. Terkadang jargonnya mengaburkan jalan pikiran penulis.

Diragukan apakah karya itu memiliki isolasi yang sangat berharga dari kehidupan Bonhoeffer. Namun, karena mengantisipasi banyak tema yang kemudian dia uraikan tanpa referensi filosofis eksplisit, itu menarik.

Dalam Akt und Sein Bonhoeffer melakukan polemik terselubung, di satu sisi, terhadap mereka yang ingin mereduksi agama Kristen menjadi filsafat transendensi (Akt ) atau keberadaan (Sein), dan di sisi lain terhadap mereka yang percaya bahwa teologi Kristen dapat diungkapkan secara independen dari perhatian filosofis. Kepentingannya sendiri dalam banyak hal sintetik.

Kritis terhadap upaya filosofis untuk menjelaskan atau menghilangkan makna wahyu Kristen, Bonhoeffer mengakui kebutuhan umum untuk menghubungkan teologi dan filsafat.

Dia menghargai filosofi Kantian Akt, yang menekankan pemikir atau yang mengetahui “dalam kaitannya dengan” yang diketahui, tetapi dia mengkritik kurangnya minatnya pada masalah yang diketahui, seperti di dunia duniawi.

Dia dengan beberapa minat beralih ke Sein-filsafat, yang berfokus pada Tuhan sebagai yang diketahui tetapi yang mungkin tidak memiliki minat wajar yang tepat dalam peristiwa sejarah konkret di mana orang percaya menemukan Tuhan untuk diungkapkan. Filosofi ini Bonhoeffer kategorikan berulang kali sepanjang karirnya sebagai “teologi kemuliaan” yang berusaha menjelaskan sifat Ilahi secara filosofis.

Dia menganjurkan terutama apa yang dalam garis keturunan teologi Lutherannya selalu disebut “ateologi Salib” karena menekankan suatu peristiwa dalam sejarah, khususnya dalam penyaliban Yesus Kristus.

Jika kumpulan karya sastra terpenting Bonhoeffer dikaitkan dengan filsafat, itu harus dikategorikan sebagai filsafat sejarah. Dalam semua tulisannya ia menunjukkan minat yang aktif dan positif pada karakter konkret wahyu Ilahi.

Dia sering menyuarakan posisi agnostik tentang kemungkinan membuat pernyataan yang bermakna tentang Allah selain dari wahyu dalam Yesus Kristus.

Dalam kuliah tentang Kristologi yang disampaikan pada tahun 1932 dan tersedia dalam bentuk catatan kelas yang diterbitkan, ia berkonsentrasi secara konsisten pada karakter historis, konkret, dan terkondisi dari wahyu dalam Yesus Kristus dan gereja melawan filosofi transendensi.

Etika

Etika Bonhoeffer adalah karyanya yang paling sistematis (walaupun bertahan hanya dalam fragmen dari tahun-tahun kamp konsentrasi). Sementara itu keuntungan dari perdebatan filosofis, Etika sebagian besar merupakan penolakan terhadap etika filosofis.

Dalam buku ini Bonhoeffer mengambil pandangan negatif tentang etika ontologis Katolik Roma, yang bergerak dari pernyataan etis abstrak umum ke prinsip-prinsip Kristen yang spesifik. Dia lebih dekat diidentifikasi dengan eksistensialisme, tetapi dia menganggap filsafat itu juga sebagai abstraksi dari peristiwa pewahyuan dalam Yesus Kristus.

Bonhoeffer telah dituduh, bersama dengan gurunya, Karl Barth, karena menyajikan filosofi dan etika Kristologis yang berlebihan, kritik yang tidak akan mengganggunya sama sekali. Kemudian dipikirkan Selama pemenjaraan terakhirnya sebelum eksekusi, pemikiran Bonhoeffer mengejutkan—beberapa orang akan mengatakan secara radikal— berbelok.

Merenungkan runtuhnya tradisi humanis kontinental di tangan Nazi dan totaliter lainnya, ia memusatkan perhatian pada cara-cara gembira banyak orang sezamannya mengabaikan tradisi warisan kesalehan, meskipun beberapa tetap Kristen.

Di matanya, mereka bergabung dengan orang-orang non-Muslim yang berjiwa bebas saat mereka meninggalkan keasyikan dengan rasa bersalah dan mode yang diasosiasikan dengan agama konvensional.

Dia telah menjadi yang terbaik untuk dikenang karena intnya interpretasi sejarah modern, dikembangkan atas dasar pengamatan ini dan studinya tentang Alkitab selama pemenjaraannya.

Dari sudut pandang Kristen, ia menganggap sekularisasi sebagai proses yang sebagian besar positif. Dalam analisis sejarah yang terkenal, dia merasakan bahwa “dewa penjelasan” secara bertahap menghilang dari sejarah Eropa; dan menghilang bersamanya adalah apa yang dia sebut “yang religius apriori” (Bonhoeffer 1953).

Dengan istilah ini dia merujuk pada gagasan bahwa seseorang harus mengadopsi metafisika tertentu, pandangan khusus tentang transendensi, atau bentuk kesalehan dan keberadaan gereja tertentu sebelum menjadi seorang beragama Kristen.

Semua ini, klaim Bonhoeffer, termasuk dalam masa remaja spiritual manusia. Manusia kontemporer, pikir Bonhoeffer, semakin kurang memperhitungkan kedewaan transenden dan hipotetis yang terletak di luar lingkaran empiris.

Dia menghargai teks-teks Alkitab dan aspek-aspek tradisi teologis yang berbicara tentang transendensi yang terletak di pusat urusan manusia, khususnya dalam sejarah Yesus Kristus.

Dalam konteks sejarah ini, Bonhoeffer menunjukkan, peran filsafat menjadi semakin sekular karena berfokus pada otonomi manusia (Bonhoeffer 1953).

Di matanya, René Descartes mulai melihat dunia sebagai sebuah mekanisme. Benedict de Spinoza adalah seorang panteis. Immanuel Kant, dalam pandangan Bonhoeffer, dekat dengan kaum deis dalam keengganannya untuk berurusan secara filosofis dengan Tuhan sebagai yang diketahui, dalam wahyunya dalam sejarah.

Dia mengomentari cara-cara di mana Johann Gottlieb Fichte dan Georg Hegel juga mengembangkan merek panteisme yang menjauhkan mereka dari keterlibatan historis Tuhan dengan dunia sekuler. otonomi manusia dan dunia” (Prisoner forGod, Bonhoeffer 1954, hlm. 163).

Dia kemudian dilihat sebagai pelopor dari sekolah teolog antitimetafisika yang bersikeras bahwa kehidupan dan bahasa Kristen paling bebas ketika mereka tidak didasarkan pada filosofi keberadaan atau ekspresi transendensi.

Beberapa tulisan mereka menjadi best-seller pada tahun 1960-an dan 1970-an, ketika unsur-unsur pemikiran Bonhoeffer muncul dalam buku Kontroversial Jujur kepada Tuhan (1963) oleh Uskup John ATRobinson dan dalam sejumlah karya teologis radikal, beberapa di antaranya sejenak dikaitkan dengan konsep “kematian Tuhan.”

Selanjutnya, perubahan budaya di Eropa, di mana orang-orang non-Kristen dan banyak orang Kristen datang untuk menemukan kembali potensi mitos dan simbol, yang sebelumnya telah diminimalkan oleh Bonhoeffer, menemukan tokoh-tokoh penting yang menggunakan bahasa-bahasa baru yang menggembar-gemborkan spiritualitas.

Dalam konteks ini, generasi berikutnya dari mereka yang dipengaruhi oleh Bonhoeffer mengeksplorasi kembali sumber-sumber dalam pemikirannya yang tidak habis oleh kesaksiannya tentang “dunia yang sudah dewasa” dan keberadaan gereja Kristen yang terlibat, dengan cara yang hampir tanpa beban, dengan filosofi sekuler.

Bagian dari eksplorasi ulang ini membuat beberapa teolog mengunjungi kembali pengaruh Martin Heidegger yang telah lama diabaikan terhadap Bonhoeffer muda yang menulis Akt und Sein.

Dalam karya itu, hanya Martin Luther yang dirujuk lebih sering daripada Heidegger. Pernyataan paling rumit tentang pertunangan ini ditulis oleh Charles Marsh dari Amerika dalam Reclaiming Dietrich Bonhoeffer (1994).

Menyadari bahwa Heidegger, seorang pemuja Sosialisme Nasional, dan Bonhoeffer, yang menyerahkan hidupnya untuk menentangnya, adalah kutub yang terpisah dalam politik, dan bahwa Bonhoeffer jarang mengutip Heidegger setelah karya awal itu, Marsh melihat beberapa peninjauan kembali dari tema-tema transendensi yang menunjukkan pengaruhnya. dari filsuf.

Dalam istilah Marsh: “Dalam upaya untuk membentuk refleksi dengan cara yang tidak ditentukan oleh totalitas subjek refleksi diri tetapi muncul dari sumber sebelum dan di luar individu, Bonhoeffer menemukan tema-tema tertentu dalam ontologi fundamental Heidegger yang cocok untuk tujuan teologisnya. Bonhoeffer menjadikan tema-tema ini sebagai pendeskripsian ulang Kristologis,” dan dengan demikian tidak tinggal dalam analisis eksistensial (1994, hlm. 112).

Meskipun demikian, Marshargued, “gagasan Heidegger tentang potensi-untuk-berada, keaslian, dan keberadaan-dengan orang lain mendorong [ed] Bonhoeffer dalam pemikirannya tentang kedirian dan sosialitas manusia untuk mengenali perbedaan dan konsep sosial-ontologis tertentu yang kritis bagi perkembangan Kristologinya” (Marsh 1994, hal. .112).

Tak perlu dikatakan, pandangan tentang koneksi dan pengaruh seperti itu tidak dapat ditantang. Jadi, teolog Jerman Ernst Feil menyajikan lagi apa yang disebut Marsh sebagai “kebijaksanaan konvensional”.

Di dalamnya, “konsep keberadaan Heidegger, yang berasal dari manusia dan bukan dari wahyu, bagi Bonhoeffer, tidak dapat digunakan secara teologis” (1985, hlm. 31) setuju bahwa Bonhoeffer akhirnya menolak ontologi fundamental Heidegger atas dasar teologis, tetapi kesadaran akan penolakan ini “seharusnya tidak mengaburkan kekaguman Bonhoeffer terhadap Heidegger’s Being dan upaya Time untuk ‘menghancurkan’ atau merusak sejarah ontologi,” yang menangkap imajinasi Bonhoeffer dengan cara yang menentukan (1994, hlm. 31).

Namun, bahkan proyek “reklamasi” yang digambarkan sendiri oleh para pemikir seperti Marsh ini, sementara menunjukkan ketergantungan awal pada Heidegger, tidak berfungsi untuk membatasi imajinasi yang dengannya Bonhoeffer “mengunjungi kembali” tema-tema Kristologis dalam lingkungan yang ia gambarkan sebagai “dunia yang sudah dewasa” (Bonhoeffer 1953, hal.327).