Biografi dan Pemikiran Filsafat Borden Parker Bowne

Borden Parker Bowne, seorang filsuf Personalis Amerika, menghabiskan kehidupan ilmiahnya, yaitu, dari tahun 1876 hingga 1910, di Universitas Boston, di mana ia mengajar di perguruan tinggi seni liberal dan sekolah teologi, dan di mana ia menjadi dekan pertama sekolah pascasarjana.

Borden Parker Bowne : Biografi dan Pemikiran Filsafat

Dalam banyak artikel dan tujuh belas buku, Bowne menguraikan Personalisme, atau Idealisme Personalistik, yang menyatakan bahwa Pribadi-Pencipta, Tuhan, dan orang-orang yang diciptakan merupakan yang nyata. emosional, moral, atau religius. Setiap dimensi harus diberi nilai penuh dan tidak secara sembarangan dijelaskan oleh klaim kepausan yang dibuat atas nama doktrin seperti supernaturalisme Kristen, asosiasi dan materialisme psikologis, atau utilitarianisme etis. Bagi Bowne, akal adalah kriteria kebenaran.

Ini berarti bahwa baginya penalaran menemukan yang nyata dengan menjalin dan menafsirkan berbagai dimensi pengalaman. Praanggapan dari pikiran dan tindakan adalah suatu kesatuan, pemikiran diri, atau orang.

Jika orang tersebut tidak dapat berkehendak dengan bebas (dengan batasan yang diberikan) dan untuk memilih sesuai dengan cita-cita moral dan intelektual, tidak akan ada ilmu pengetahuan atau filsafat yang dapat dipercaya dan tidak ada arti penting bagi kehidupan moral dan agama.

Dalam sifat dan pengalaman orang yang identik-diri, berpikir, berkehendak, dan berperasaan ini, yang mungkin tidak direduksi menjadi mode materi atau mode keilahian, Bowne menemukan petunjuknya, dan modelnya, realitas. Orang, bagaimanapun, tidak menciptakan diri mereka sendiri, atau satu sama lain.

Mereka tidak dapat berkomunikasi satu sama lain jika mereka tidak terikat oleh hukum akal yang sama dan tunduk pada dunia yang sama. Setiap orang yang mengetahui dibombardir oleh arus kesan indera yang tidak terputus dan merespons sekonstruktif mungkin sesuai dengan kategori dinamisnya sendiri, seperti waktu, ruang, kualitas, kuantitas, sebab, substansi, dan tujuan.

Dengan demikian, “dunia biasa” adalah dunia fenomenal yang diatur oleh para pengetahuan yang berinteraksi dengan, dan pada akhirnya bergantung pada, struktur dunia nyata yang terlepas dari mereka. Dunia fenomenal bukanlah topeng dunia nyata; itu adalah dunia nyata yang terkait dengan sifat kognitif dan tujuan dari pengetahuan terbatas.

Bowne berpendapat bahwa dunia nyata bukanlah nonmental atau independen dari orang.

Karena dalam mengetahui, dan tidak berinteraksi dengan suatu tatanan selain dirinya sendiri, pikiran harus memenuhi tidak hanya kondisi-kondisi sifatnya sendiri tetapi juga kondisi-kondisi dari beberapa agensi atau agensi-agensi yang independen darinya.

Karena pengetahuan ada, namun tidak diimpor ke dalam pikiran pasif, anggapan kaum realis bahwa yang nyata tidak terpengaruh oleh pengetahuan tidak dapat dipahami.

Fakta harus berdiri bahwa pikiran, dalam mengikuti kodratnya sendiri, dapat mengetahui dengan keyakinan yang masuk akal tentang realitas di mana mereka hidup dan dapat membangun dunia pemikiran dan tindakan yang sama, meskipun mereka tidak identik dengan yang nyata dalam mengetahui. tindakan teoretis dan praktis jelas tidak asing satu sama lain maupun dengan realitas yang menjadi sumber pengalaman mereka.

Dunia seperti yang diketahui adalah dunia yang dibangun oleh orang-orang, mengikuti sifat dari kepentingan teoretis mereka sendiri, atas dasar realitas di luar pemikiran mereka.

Mengapa, kemudian, berpendapat bahwa realitas apa pun di luar hal-hal yang terbatas adalah nonmental jika interaksi kooperatif seperti itu dimungkinkan? Bowne mengakui bahwa kasus melawan “makhluk material” nonmental tidak terbukti di luar bayangan keraguan.

Tetapi dia berpendapat bahwa apa yang kita ketahui tentang hubungan pikiran dengan alam lebih ekonomis dijelaskan jika kita menganggap alam sebagai pemberi energi dari Pribadi kosmik.

Alam adalah kehendak Tuhan sesuai dengan prinsip-prinsip rasional, oleh karena itu alam secara andal mendukung dunia bersama yang teratur, alasan kita yang terbatas membangunnya sebagai tanggapan terhadapnya. Tuhan, bagaimanapun, tidak identik dengan alam.

Dia transenden serta hubungan imanen dengannya. Dia adalah dasar alam yang bersatu dan dinamis, dan dia menggunakannya untuk tujuan-tujuannya, termasuk interaksinya dengan orang-orang yang terbatas.

Lalu, bagaimana orang-orang yang terbatas berhubungan dengan Tuhan? Orang-orang yang terbatas diciptakan oleh Tuhan dan memiliki otonomi yang relatif dan terdelegasikan.

Dunia nyata, yang strukturnya memelihara dan memandu penyesuaian kognitif konstruktif seseorang, tidak memaksakan respons moral dan apresiatif mereka.

Tetapi ketika orang-orang tidak memperlakukan satu sama lain sebagai pribadi-pribadi dalam suatu wilayah yang secara moral bertujuan, mereka gagal memahami seperti apa kodrat mereka sendiri di dunia Tuhan.

Tuhan menciptakan manusia bebas, untuk mengerjakan isi kebebasannya dalam suatu tatanan dunia yang sekaligus membatasi dan memberinya kesempatan untuk pemenuhan.

Kebebasan manusia tidak dapat mempengaruhi apa pun di dunia tanpa keteraturan, karena orang tidak menciptakan prinsip-prinsip rasional atau moral yang dengannya mereka memandu pikiran dan tindakan mereka dalam tatanan tertinggi yang diberikan.

Maka, bagi Bowne, dunia alami yang dikenal oleh orang-orang adalah objektifikasi dari interaksi teratur antara kehendak yang terbatas dan Kehendak kosmik.

Dunia etis adalah objektifikasi keteraturan, pilihan, interaksi di antara orang yang bebas dan terbatas di alam dunia Tuhan memungkinkan. Alam semesta Bowne bukanlah (seperti Benedict de Spinoza) satu kesatuan dengan banyak mode terbatas.

Ini adalah wilayah pribadi yang disatukan baik oleh tindakan tujuan Tuhan di alam maupun oleh kesatuan moral lebih lanjut yang diciptakan ketika pribadi-pribadi secara bebas menanggapi alasan, kehendak, dan cinta Pribadi kosmis.